靈台原指望氣之台，傳說夏桀、商紂都建過，周文王也建過，詩經大雅中有專門靈台的描述，說“經始靈台，經之營之，庶民攻之，不日成之。”後來帝王也用於觀察天文星象、夭祥災異。東漢光武中興後，令鄧禹立明堂、辟雍和靈台，號三雍宮，距離南城門正好三。

    水經注的穀水篇也提到穀水正好經過靈台的旁邊，並詳細記錄靈台高有六丈，方二十丈，大魏世祖皇帝曾經在此之上大宴群臣。靈台四周是圍牆，大約有八十丈廣闊，因此這能容納好多人，今天曇林和神光就選擇在這宣講楞伽經。

    此刻大院滿滿都是人，這些人絕大部分都是和尚女尼，而且多是禪宗的門人，其中包括神光之前從龍門香山寺帶來的弟子、慧育少林寺坐下的弟子、曇林少林寺坐下的弟子，以及尼總持在明練寺的弟子，小公主永泰也在其中，陪明練公主正坐在靈台上曇林身邊。

    因為神光臨時有事，所以前半場都是曇林主講。他之前學過楞伽經，主要是跟菩提流支和那勒莫提，一晃也有10多年了。那時候菩提流支還在少林寺，組織翻譯十地論的空暇，順便把楞伽經也帶出來。和翻譯十地論一樣，菩提流支與那勒莫提在對楞伽經的理解上也存在偏差，曇林的老師除了跋陀尊者外，主要的就是那勒莫提。不過那勒莫提主要經曆集中在十地論上，所以楞伽經的譯本最後是以菩提流支校正，但曇林已經理解楞伽經的不同解法。

    這回達摩從南朝帶來四卷本的宋本楞伽經後，曇林發現其中許多內容與已故恩師那勒莫提口述的內容極其一致，因此認定這個版本更接近梵文原本，雖然內容更生澀難懂，不過曇林已經有十年的功底，加上三位老師都是天竺高僧，他學起來自然沒有太多障礙。

    但曇林、神光、慧育、以及總持的弟子們可沒有他這樣的天賦，以及可以零距離接觸天竺高僧，因此盡管禪宗的弟子們今天來靈台道場的不少，但真正聽懂曇林講經的人並不多。也難怪，這些年大夥都學習的是菩提流支淺顯易懂、文字優美的版本，冷丁接觸沒有注解和轉譯的文字，大夥還是很難適應，不過依然虔誠無比。

    曇林講了半天，見台下的弟子以及比較高級的居士們聽的麵無表情，便知道大夥還沒理解透，於是總結道：“諸位善人，我們禪宗既已立宗，那便要建立自己的一套禪法，這套禪法師尊選擇的是劉宋年間的譯本，這倒不是道希師叔的譯本不好，而是師尊達摩與師叔那勒莫提想法一樣，遵循古韻，追求古奧。正因如此，我剛剛給大夥講解的經文便古奧精簡，十分難讀，但卻蘊含禪法精髓，堪稱各個經典之冠。如果大家能學透便能理解，此譯本中包含了佛所開演之五法、八識、三自性、二無我，會歸於唯心現境界，乃為無上之法寶。

    “三自性為依他起性、遍計所執性、圓成實性，八識為眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶，五法是相、名、妄想、正智、如如，二種無我指人無我及法無我，以及與上述對應的體、相、用等等諸般妙法。諸位若有疑問，可請發言相問。”

    這時一位後排盤坐的僧人起身稽手問道：“請問林法師，您剛才說，您講的經法是偽宋的譯本，正流行於南地，經蕭齊、南梁已過百年，都是些偏安一隅的見解，試問難道我北朝泱泱中原大國華夏精英，還要修習南蠻荒蕪之地的經法？”人群聽了頓時議論聲起。

    曇林聽了不覺一愣，本能的猜測這個僧人是挑釁的，甚至是來砸場子，要不然不會把學習佛經上升到南朝北朝正統這個大是大非的問題上，看來自己必須謹慎對待，於是說道：“道友言之謬矣，楞伽經最早是中天竺高僧求那跋陀羅尊者所譯，他因長於大乘學因此也被世人稱為‘摩柯衍’。他從海上來到中土，所以流落到南宋，期間翻譯出《雜阿含經》以及《楞伽經》等工77部116卷，實為廣部傳俗，絕後超前，令人敬仰。他的譯本怎能因為身在南朝而視為偽書呢？佛法無邊，隻要皈依頓悟，一心向佛，都是三藏門人。”

    曇林善於明理，絲絲入扣，那個僧人原本咄咄逼人，不過曇林避重就輕輕輕繞過並沒有給他什話柄，因此那個人一時張口結舌無處發力。這時，另一個方向有個和尚立刻起身道：“善哉，誠如林法師所言，求那跋陀羅尊者乃天竺高僧，為佛門先輩，廣布佛法，功德無量。可惜他身處南蠻之地，譯經難免陷入南朝糾結義理、饒舌窮辯之中，哪如我們中原注重禪法冥想靜定的奇妙感知。所以才有少林掌門僧稠禪法華夏無雙，光統律師海內聞名的成就，此二人與林法師同門，為何你們卻要別開天地另創禪宗，難道你們禪宗認為能比得上僧稠掌門的禪法？還有你們為何要把禪法一道據為己有呢？你們所作所為豈不被天下恥笑？”