古者包犧氏之王天下，仰則觀象於天，俯則觀法於地；觀鳥獸之文與地之宜；近取諸身，遠取諸物，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。衍化太極生兩儀、兩儀生四象，四象生八卦，這就是史書和傳說上八卦的由來。這和道生一、一生二、二生三、三生萬物，基本上一個意思，而且當年老子的道德經，也是依據了易經的物質起源說法為基礎。

    這段關於世界本源的說法，很抽象，很形而上，很哲學化，所以易經係辭說“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”略有缺憾的是，整個描述隻有結論，沒有推論，沒有動因，因此從道德經問世到南北朝期間，一直被玄學後輩探討推理，但限於末法時代修行者的境界和古籍遺失情況，以及上古傳說和無限力量都失傳，對世界本源的認識也就限於道德經的結論，沒有人能有新的見解或解釋。於是這個缺陷成了佛學佛教的攻擊對象，也成為佛教壓抑道教的因素之一。易經同是儒學的發源，儒教在這一點上同樣解釋不清甚至不屑解釋，若不是儒學是入世之學，根植在皇權文化的土壤中，儒教或許也被打壓下去。

    孫雲因為身份特殊，接觸了儒學、道學、佛學，並聽過他們之間的辯論，所以多少了解一些。的確，關於世界起源，佛教的一些理論說的更透徹一些，歸納為四個字—“因緣因果”，因果矛盾產生萬物。即一切現象都是由眾多條件共同成就的，諸法因緣生，諸法因緣滅。更具體的，早期部派佛教提出了“極微”概念，認為這是組成物質世界的基本元素，並有專門計算公式，說明物質怎分解到最小單位，極微在時間上是常的，包括過去、現在、未來，所以叫“三世實有，法體有”。這些極微的聚集，稱為“和合”，能造的是極微，所造的是一切現象。宇宙中有河沙、微塵數那多的星係，如是等百世界、千世界、百千世界、億世界、百億世界、千億世界、百千億世界，乃至百千億那由他世界。世界由眾緣和合而生。形成之後進入住劫，即相對穩定的階段，生態環境開始形成，適合眾生包括人類居住。然後，這個環境又因自身發展規律和人類的消耗逐漸敗壞，最後化為微塵，徹底毀滅。不僅如此，每個世界都會經曆這樣一個成住壞空的階段。“世”代表時間，以過去、現在、未來三世，包括所有的時間；“界”代表空間，以東南西北等十個方位，包括一切的空間。換言之，世界就是時間和空間的呈現。有微粒、有動因、有成因、推導嚴謹。

    因此佛法和世法並沒有本質差別。不同在於，世人是向外尋找，但不論找得多遠，都無法窮盡。因為宇宙本身是無限的，是沒有盡頭的。而佛法是向內探究，認為心的本質就是宇宙的本質，兩者是一體的。一旦明心見性，通達心的本來麵目，也就了知宇宙奧秘。所以，世界其實離不開眾生，也離不開我們的心。這不僅是世界的組成部分，而且是關鍵部分。可以說，這才是打開世界奧秘的鑰匙。雖然是唯心的，但講得真好，形象而又哲理。

    道家是唯物的，但無論易經還是道德經在這方麵隻陳述了結論，沒有推導。而且儒學、玄學、道學的後輩先賢們一律順著這個結論思考著書立說，沒人對此提出批判，也沒人對此深入研究和解釋，於是關於世界本源的闡述成了空白，也成了被詬病的短板。

    那為什伏羲也好、文王也好、老子也好、孔子也罷，都沒有說出世界的成因呢？難道他們不清楚問題的本質？肯定不然，至少拋開文王以後的人，畢竟他們是對伏羲畫卦的解釋。而伏羲本人其實是應該知道的，指導或開示他的仙人更應該知道，隻是中國文明非常特殊，中國文字具有象形意義，文字的演變經曆了好多世代，於是好多隱含的寓意都丟失了，可以推測，伏羲卦象隱藏了太多的密碼，隻是後人沒有解讀出來。

    如果這推斷，剛才那位壯年修行者的身體變化，一定說明了八卦的成因，即物質世界的成因，隻要按照這個思路去探尋，一定有答案。而且各種提示都到位，八個情景的組合，一定與八卦的卦象對應，隻要找到成因或規律，結果自然出來。佛教中因果矛盾產生了大千世界形成的因，再由和合、毀滅的方式產生了果，同理道教的對立矛盾同樣能成動因。

    首先是陰陽矛盾，這個比較簡單。陰陽二交感，於是無極生太極，太極生兩儀。無極就是混沌，說明宇宙形成前的初始狀態。太極是圓周運動，說明宇宙形成的運動變化，即旋轉和膨脹，也就是膨脹爆炸形成了宇宙，通過旋轉離心產生天地，即道孕育混沌，混沌通過運動變化產生天地，如果天地之間加上人，就是天地人三才。

    接著是兩儀生四象，就是在陰“”陽“”的基礎上，變成太陰“”、太陽“”、少陰“”、少陽但絕不是簡單的陰陽符號的二次疊加，一定有動因在麵。如果太極生兩儀是一對兒矛盾，那兩儀生四象必然是兩對矛盾，那這兩對兒矛盾是什呢？

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