翼瑤殿下道：“世人容易犯心侈、性強、多欲、極貪的毛病，對於修道來說，這些都是障礙。要消除這些障礙，不能強令之斷，而要順其性而張之，由此產生種種痛苦與不便，世人不堪忍受痛苦，產生出離痛苦之心，於是，聖人誘之使修道。這就是杜光庭所謂權教的方法。權教主要側重於攝心、攝性、攝欲、攝貪，由此可見，聖人之設權教，實是讓世人去奢從儉，去偽從真，去有欲有為，行無欲無為，使世人反性修道，入於教門。”

    權教之外，又有實教，實教是針對上乘利根之士修道而言的。對於上士為什不因權教以導之！杜光庭認為：“氣清和者生乃穎利，才智過人，明古達今，問一知十。此人根性既利，了悟圓通，見可而進，知難而退，見善如不及，聞惡如探湯。故能見善則遷，有過則改，明方便之法，知進趣之途，不俟權道誘之，自達真實之教矣。”就是說上士因稟清氣而才智過人，了悟圓通，識善惡、明方便之法，故可以自達真實之教。

    天歌說：“權教是什？不會是邪教吧？”

    翼瑤殿下道：“佛法有權、實二教。權教為凡夫、小乘說法，取權宜義，如《阿含經》是。”

    杜光庭將實教分為世俗人理身的實教和出家人理身的實教。他將世俗人理身的實教定義為：“夫實教者，君君臣臣，父父子子，禮樂仁信，以正萬方。人君與君子服而行之，垂法四海。”上根利器之人，在俗則奉禮法，為四海之典範，以修其身。對於出家人的理身實踐，杜光庭說：“修道之士，聖人以玄功難懋，世欲易迷，設科戒儀範之文，用齊其外；著注念神凝之法，以正其心。複以煉氣胎元之方，製其食味；祈真朝謝之品，滌其過尤。然後趣於學無學之途，臻乎冥寂，棲於損之又損之府，契乎無為。則邪謫之關不開，鎮靜之淳和可致”。這就是說，上士實教之法，其修煉的目的在於製其味、滌其過。

    具體方法則包括：設科戒儀範以齊外，注念神凝以正心，煉氣胎元以製食味，祈真朝謝以滌過等。上士之實法，同權教有所不同。權教適用於中下之士，他們多欲、多貪，不易入道，權教順其欲而強之，使之因極欲而得痛苦，因痛苦而修道，其方法論的原則是“反者道之動”，先從道的反麵讓世人去感受失道之痛苦，然後再引導世人入於正道。實教針對的是上根利器之士，他們秉性清和，少私寡欲，易於入道，實教則因此直接引導修道者切入正宗的道教修持，通過諸如科戒、注念、凝神、煉氣、祈真、朝謝，使他們達致正心、修身，從而臻於冥寂、契乎無為。權教與實教，是中乘修道之法的兩個重要內容。

    天歌說：“那大乘之法又是什呢？”