天歌說：“道教中人為何鍾愛仙鶴？”

    天歌心想，相信大家肯定都看到過這樣一副唯美的畫景。清風徐來，白雲輕飄，遠山綿遠，仙鶴輕飛，青翠茂盛的百年鬆柏樹下，幾位仙道長者或樹下弈棋或怡然品茶，其淡定逍遙態令人堪羨。

    在當時道家仙學文化盛行的時期，道家仙學的後人們把羽人升天的神往也都傾注到鶴的身上，仙鶴飄然飛去，人們也產生了飄飄欲仙之感。從而使仙鶴成了道教仙學的“圖騰”也是自然而然的。

    俊彥太子道：“傳說中的仙鶴，就是丹頂鶴，它是生活在沼澤或淺水地帶的一種大型涉禽，常被人冠以“shi地之神”的美稱。人們常把它和鬆樹繪在一起，作為長壽的象征。殷商時代的墓葬中，就有鶴的形象出現在雕塑中。春秋戰國時期的青銅器鍾，鶴體造型的禮器就已出現。道教把仙鶴當作步履上蒼的使者，將其由自然轉向神靈是鶴文化的重大飛躍。”

    中國人對仙鶴的崇拜，既是超凡的又是兼有人性和人格烙印的。如民間傳說《鶴仙子》中，講述仙鶴守護了百鳥王國的和睦與平安；《紮龍湖與丹頂鶴》中，讚頌仙鶴舍羽化千鳥拯救了困龍並解除了人間的久旱之災。民間故事《仙鶴鬥三魔》、《白鶴與黑龍》、《趵突泉和仙鶴橋》等，都表現了仙鶴驅災救民，與邪惡勢力不懈抗爭的品質。曆代民間，都把丹頂鶴視為靈秀之物，可以給人類攜來福祉瑞氣，是頂禮膜拜的仙物。在公元25—5**東漢和魏晉南北朝期間，道家仙學更是視鶴為神仙的化身而神聖，並滲透了道家仙學的文化之中。

    黃老道學是在東漢興盛起來，黃老道家已演變成偏重養生修仙的學論。道學逐漸興盛進而發展為教團組織，由道家發展成為道教，成立教團組織，創始人是1900年前的張道陵（公元34156年）。張天師自稱學道的地方是鶴鳴山，那有待鶴軒、聽鶴亭等建築。道教著作《雲笈七簽》記：張天師可以乘坐仙鶴任由往來。

    天歌說：“道教中另有意喻——仙鶴與仙人相伴，且是仙人的坐騎。是不是這樣？”