天歌說：“這聽起來，光就是做做樣子開壇布陣的法事，就是非常複雜的了，這些都是麵子活呢……”

    仙鶴童子傲白笑道：“所以，金允中重新撰集了“啟祝行用之言辭”，意在統一和規範當時的煉度儀，使之文字典雅，演習方便。”

    天歌說：“或許我是一個剛剛入的盟的吧，並不懂，所以就覺得更難……”

    想到這些，看起來飄逸瀟灑，做給外麵看的麵子的話，也有練度超度的作用啊。

    仙鶴童子傲白笑道：“金允中在《上清靈寶大法》中認為，煉度之符可能出自於北宋道士劉混康之手。劉混康是茅山宗的第二十五代宗師，以道法聞名於北宋年間，晚年更是深得宋徽宗的恩寵。金允中推測說：“煉度之符莫非法師自煉度之法”。對於金允中的推測，今查現存有關劉混康的史料，未見其參與煉度科儀編撰的記載。

    可以認為，劉混康、王契真、金允中、鄭所南等人極有可能對煉度儀的形成和發展都產生過一定的影響。但就整個煉度儀而言，由於其內容豐富，行儀要求甚高，思想體係較為完整。”

    天歌說：“因此，它的產生恐非一時一地一人所創。它應該具有相當漫長的創作時間、相當眾多的編撰和補充修改人員，也就是說，煉度儀是道教徒集體智慧的一個結晶。”

    仙鶴童子傲白笑道：“煉度儀之所以在五代以後形成，並且在南宋時期得以廣泛流傳，究其原因有多方麵：

    社會環境因素……”

    天歌說：“哦？什社會因素？”

    仙鶴童子傲白笑道：“唐末以後，中國社會一直動蕩不安，五代十國戰火不斷，兵傷殍死，橫屍遍野。整個北宋年間，外要抗禦遼、夏、金三國的侵略，內要鎮壓風起雲湧的農民起義，統治岌岌可危，民眾顛沛流離，妻離子散，家破人亡。仁宗時梅堯臣(1002——1060)的《岸貧》描繪居住在河岸邊上的窮苦人民生活狀況時說：“無能事耕獲，亦不有雞豚。燒蚌曬槎沫，織蓑依樹根。野蘆編作室，青蔓與為門。稚子將荷葉，還充犢鼻褌。”

    天歌說：“這詩說的什意思？”