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    等待，除了守護隻有等待，我的生活陷入了一個危險的死循環，我可以選擇打破這一切就像我從巴爾思和阿日善那逃出來一樣。

    可是現在就是有人拿槍逼著我我也不會逃走的，我自願留在這等待和守護。意誌的改變讓我有了新的體悟也讓我在最近的危險陷阱當中奇跡般的停下來，安穩下來，來仔細思考之前發生的一切，計劃以後的事情。

    是的我不能被動的毫無準備我必須主動起來，必須從一次次的被動當中吸取教訓尋找真相積累經驗，如果這是一場看不見硝煙的戰爭那我沒有時間和精力在訓練場上訓練，直接上了戰場以戰代練。這很危險卻也直接而有效。

    見孩子們睡的香甜我拿出遙控器打開電視，我是個聾子所以不需要開聲音所以絕不會影響到孩子們的睡眠。

    我喜歡看紀錄片頻道，剛好電視在播放《如果國寶會說話》的第一集，介紹的第一件玉器就是紅山文化的玉龍，“5000年前的風早已止息，而它還保留著風中的姿態”。

    這條“中華第一龍”是迄今為止發現的最早的玉雕龍，然而在發現之初，並不能斷定它的年代和文化歸屬，甚至有部分學者認為它是商代或西周的遺物。

    這件玉龍形體之大，雕工之精，絕非一般身佩之飾，極有可能用於祭祀，或者就是“神器”。經過多年研究比較，認為它早於夏商周的龍，應屬紅山文化時期。

    第一，從龍的基本形態看，此玉龍無角、爪、鱗、獨有長鬣卷揚，眼、嘴、鼻、吻都與夏商周龍不同，且周身光素，顯得粗獷而獨特，較之傳統的有角、爪、鱗，且紋飾瑰麗的三代龍原始得多。

    第二，從整體雕刻工藝來看，大玉龍的造型和加工方法比偃師二頭和安陽殷墟墓葬出土的玉器簡璞粗率得多，雕琢技藝也較遜色，龍背的穿孔技藝則與新石器時代有孔石斧之類的對穿技術並無二致。細比較之，它與遼寧阜新胡頭溝紅山文化玉器墓所出土一批勾雲形玉佩等玉器的造型及工藝有共同特點。

    第三，玉龍的出土現場，為一處單純散布有屬於紅山文化類型遺存物的遺址。在該地曾采集到多塊彩陶器片和帶之字蓖紋的陶器片，還有石磨盤與石磨棒，別無其它時代的遺物。因此，大玉龍與紅山文化遺存當有共存關係。

    第四，聯想到其他地方亦有類似此種神秘莫測的出土物，例如昭烏達盟敖漢旗羊場鄉出土的一件玉豬龍。其基本造型、模式、形態與此龍極為相似。其中相傳出自朝陽建平的一件白色玉豬龍，造型之完美，雕琢之精絕，最為典型，最可比較。

    總觀其形體，很像新石器時代常見的環形石器，其製作、切割、研磨、鑽孔等工藝，都具有該時代的特點，在規範之中顯現出固有的原始性。況且此類獸形玉器從未見於稍晚一些的文化遺存中，例如在屬於早期青銅時代的夏家店下層文化的大甸子墓地，就從未出土過此類玉器。

    第五，1981年遼寧省文物商店提供一件來自遼寧西部的小玉豬龍，首尾已切斷，似玦，尾部形狀與大玉龍之尾極為相似，加之其形體又恰恰處於上述羊場鄉玉豬龍與此大玉龍之間的形態，是其中間環節，從而顯露出它們的演進序列。

    再者，這三種類型龍形玉的出土地點，雖有的在河北省北部，有的在內蒙古東部，有的在遼寧省西部，但均未超出紅山文化分布區域。

    基於上述五點，可以確認三星他拉玉龍屬於紅山文化，年代絕不晚於5000年前，是中國迄今所知時代最早的玉雕龍，而龍的最初起源必更古遠。

    中國北方發現的這一早期玉龍的形象為何與豬有關？

    眾所周知，原始農業社會素以養豬著稱，國家、家庭之“家”在寶蓋下加“塚”亦不無原因。豬在古代被稱為“水畜”，是“雷水之神”。在各種農事活動中，特別是在祈天、求雨、祈防洪澇等祭祀活動中，用豬作為溝通人神之間的信物是很自然的。