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    戰國時期有一位赫赫有名的人物，他的傳奇故事有很多，一生的光環無數。鬼穀子，真正的姓名叫王名詡，隻是家鄉各有說法，有人說他是河北人，有人說他是河南人，鬼穀門派由他一首創建，是一位道家的代表人物，道號是玄微子。

    他還有其他很多的尊稱，在各行各業都的始祖級別的，他是一個非常聰明的人，有著多重身份，精通百家學問，真正的牛人，他的師尊也是一個曆史上人人皆知的名人—老子。

    鬼穀子的名聲在當時風靡整個秦國，隻要說他的名字沒人不曉得，隻是曆史上沒幾個人見過他，知道他的長相，也不知道他到了活了多久，他就是這神秘的存在著，隻聞其名不見其人。

    當時很多有點出息的人都自認為是鬼穀子的學生，就好像整個秦國有出息的人都是他子弟。

    第一個徒弟叫商鞅，他的策略對當時秦國的影響非常大，但是他老師是誰這種問題人們一直都在討論，也不得而解，有人說是鬼穀子。如果是鬼穀子的話他下場還真的不好，因為他的策略，影響到了當時很多優越地位的人，激怒了很多士大夫，秦王隻有將他交出去，進行五馬分屍，這種殘忍的處決方式真的想想都覺得可怕。

    第二徒弟叫龐涓，他也是一個厲害的人物，厲害在於兵法方麵，鬼穀子教給他兵法，學成之後為魏國效命，作戰方麵是當時的佼佼者，從來都是隻會贏不會敗，是難得的人才，別的國家一聽是他帶兵策劃就害怕的嚇尿，不過馬有失前蹄的時候，在桂陵之戰的時候敗給了孫臏，孫臏用萬箭齊發射穿他的背，這下場可想而知。

    第三個徒弟也就是殺了龐涓的孫臏，他跟龐涓是師兄弟，本來開始跟龐涓一起都在為魏國效力，因為兩人都很厲害，自然對方眼都容不下各自，所以互相殘殺，孫龐鬥智也因此而來，兩人一直鬥智鬥勇，都不放過彼此的意思。

    後來，龐涓把孫臏引人他的計劃，還把他的膝蓋骨給挑了，害他成了廢人，手段真的極其殘忍。之後孫臏逃到了齊國開始反擊，不負他自己所望，報仇的心理促使他打敗了龐涓，不過他的一生也是淒涼，到了晚年的死因沒有人能說得清楚，也有人說他是被別人殺掉的。

    第四個是張儀，他也是鬼穀子的徒弟，而且相當有名，他相當於是一個說客，遊說六國，想讓合縱產生裂縫，這不是跟蘇秦對著幹嘛，因為他跟蘇秦是死對頭，一言不合就開幹，張儀一生忠心為秦國做事，卻被無情的給趕出秦國，走投無路的他想來投靠魏國，沒想到魏國更加討厭他不待見他，最後弄得自己無家可歸，心中熊熊大誌難以展現，一身的本領就這荒廢了。

    第五個叫蘇秦，是響當當的有名氣，擁有六國之印，說明六國都重用他，他提出來一起合縱秦國，因此秦國東出晚了幾年，其實他真正的目的是為了燕國，當時在很國家當間諜，而且是雙麵的，因為歪路走多了，最後被人暗中中傷身亡。

    鬼穀子不僅自己十分厲害就連教出來的學生個個都很高明很搶手，就因為都太優秀才導致各國搶人才的局麵，我內心深處其實一直渴望和相信教授，沈庸伯就是鬼穀子這樣的老師。

    也許隻是我想多了但我真的希望他是。

    作為一個年輕的大學生不應該固步自封也不應該連大的理想都沒有，我的確在學業之餘在研究道法自然。

    我認為這是世界上最了不起的人文科學。

    道法自然的自然，是指宇宙和大自然，宇宙就是包括我們生活的地球及太陽係和太陽係以外的一切星係，而大自然一般具體指我們人類:生活的地球，及地球上的山川河流和一切動植物的總稱。

    道法自然的意思，道法自然的道是老子在道德經講的一個創生宇宙萬物的“陰陽二氣:”，老子把它這個陰陽二氣指名為道。而這個道不是什神或者現代人所說的外星智慧生物，而是從大自然自然而然來的。

    科學包含社會人文科學和自然科學，社會人文科學是研究人類社會人與人的關係，和人與自然的關係。自然科學是研究宇宙，大自然及其物質規律的科學。

    綜合來說，道法自然，道，一是大道，二是路徑。大道即是自然，孕育於大自然的運行化生之中。道的第二層含義是自然之道，被人們發覺，發現，而運用於社會實踐中，在其間人們逐漸總結成成熟的技術與知識，這就是科學。

    其實老子在道德經中闡述，人法地，地法天，天法道，道法自然，也就是說世間萬物都擺脫不了自然之道，包括人之內，我們總認為科技能夠征服自然，但這是我們人類的想法，如果把人類放在宇宙上看，我們到底算是什?

    但人類總在自己的認識中看待自然，粗暴地改變物種基因，卻認為是對自然的一種突破，認為是多偉大的科技成就，就自然現象而言，人從何處而來還是個迷中之迷，科技的確給人類帶來了無盡的好處。

    但還必須順應自然，產生負麵不良後果的，無法消失，例如塑料，的科技發明給環境帶來的是災難性的影響。科技是了解大自然的一種手段，順應自然人類會走得更遠。

    還有我一直認為道是萬法歸一之道的中正之道，是人類文明可持續發展之道的本源。一切都要尊重生態係統協調性平衡之道，這才是人類文明之道的生存空間效應條件保障的本源，其二才是人類科學性模式的本質性物質條件道法自然始見於《老子》，是老子對道的認知和規定。

    竹簡本《老子》中說：“有狀混成，先天地生。寂寥，獨立不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。天大，地大，道大，王亦大。國中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

    這段話中“道法自然”一詞，中國曆代諸多思想家、哲學家都對此進行過詮釋，眾說紛紜，諸多解釋層出不窮。

    中國古代到現代對於道法自然的解釋中比較有代表性的觀點有三種，第一種觀點認為道法自然即道以自己為法、道自己如此、道無所效法等，這的自然即自己如此的意思，法有效法或遵循的含義。