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    有人的地方就有江湖，其實更現實一點的是有人的地方就有集市。

    我在圖書館發現一些資料直接說中國古代最早集市出現在兩晉南北朝草市。

    東晉時建康城外就有草市，六朝時開始設立“草市尉”對草市進行管理。在州縣城以外的水陸交通要道，或關津驛站所在之地形成的集市，稱草市。

    交易的商品主要是水產品、鹽、酒以及日用百貨等生活必需品。草市東晉已有，唐朝中期以後，農村商業發展，草市更盛。到唐末五代，戰亂頻繁，江淮富戶和城市居民，到草市建草屋居住避難的不少，使有些草市更漸繁盛，有的竟發展成為新興城鎮。

    宋代緊臨州縣城郭發展起來的新的商業市區。草市原來是鄉村定期集市，經過長時期的發展，到宋代，其中一部分發展成為居民點，個別的上升為縣，鎮﹔而緊臨州縣城郭的草市﹐則發展成為新的商業市區。

    這類市區，居民稠密﹐商鋪店肆林立﹐交易繁盛﹐與城郭以內的原有市區﹐並無區別。有的地方﹐甚至遠遠超過了城郭內的舊市區。到宋朝，逐漸發展成商業中心，如南宋年間鄂州的南草市。

    這類草市，已經突破了原來鄉村集市的涵義。成為州縣城市的一個重要組成部分。對於這類草市，宋政府並不把它作為鄉村的一部分，而是作為城市的一部分加以管理。宋神宗熙寧年間，全國各地鄉村都編排保甲。

    按時教閱，對“諸城外草市及鎮市”雖也編排保甲，但不把它們“附入鄉村都保”，亦不按時教閱，而是與城市坊郭戶一樣，受廂的管轄，而在沒有廂製的州縣，則直接受縣的管轄，同鄉村完全脫節。城郭草市的發展表明，宋代城市的商業貿易﹐不但打破了唐代坊市製度的限製，而且也打破了城郭的限製﹐進一步發展到城郭以外的地區。

    但是其實這些說法都不準確，因為遠古以物易物的時候就已經有集市了。

    這是一個很有趣又很強大的循環，反之，凡大型的地區交流、貿易中心，必有一座遠近聞名的廟宇。可以想象：牛河梁眾多的古代僧侶們並不親身參與農耕以及狩獵活動，但是他們卻能從貿易、祭祀以及朝聖活動中受益。他們為周邊人群提供了重要的娛樂活動以及信仰。

    更重要的事實是到目前為止這隻是經過初步的試掘，正式的考古發掘還沒有全麵展開。作為神廟，這個長度隻有18米，最大寬度隻有9米的地方可能略顯狹窄了，這與現代廟宇根本不能相比。也許這處廟宇隻是牛河梁上當年眾多廟宇之中規模並不算大的一個，而其它的廟宇也許尚未被發現，或者早已被漫長的歲月衝蝕掉了。

    女神像頭上有箍，耳垂上有穿孔。據說在出土時，神像的口內還殘留有用貝殼製作的牙齒的痕跡。同時額部以上有箍，但具體是什樣子，不得而知了。現在她被人們稱為“女媧”，但是不是真的“女媧”卻很難考證了。人們或許不必眾口一詞，除了女媧便再無別的想象力，她或許隻是當年牛河梁上眾多女巫中的一個，亦或許她隻是一群巫師所共同尊崇的女姓始祖。在牛河梁，男、女巫師不會因為性別的不同而出現地位上的差異，不過自古以來女性似乎更善於與神靈溝通。

    而女神像眼內玉睛的正麵和反麵，玉睛為淡灰色滑石質，背麵為釘狀，直徑2.3厘米。神廟內的神像不止一個，從目前發掘的情況來看，大約有五、六個個體的殘留，這些泥塑人像有的如真人大小，有的則是正常人體比例的兩倍或者三倍。此外還有一些動物泥塑的殘留。

    最最重要的是女神廟出土了泥塑熊爪殘件,其中包括泥塑熊的鼻吻部位和泥塑的熊下頜殘件,這才是顧青一定要急匆匆趕回去的直接原因。這雖然不是遠古天熊唯一出現的證明但卻是最直接最有效的證明，教授一直為此癡迷，一直在進行天熊殘片複原模擬。

    他其實已經修複模擬出至少十幾個紅山熊，隻是很快他自己又全都毀掉了，因為他認為相聚真實的紅山熊相差甚遠，他要還原最真實的紅山天熊。

    一個人教授的研究方向通常隻會截取一段曆史或者一段曆史的某個片段某個種類，通常不會去研究整個浩瀚如煙海的全局曆史。

    其實女神廟出土的絕不僅僅是泥塑熊爪殘片而已，女神廟同時還出土了泥塑猛禽殘件——鷹翅。對比第16地點4號墓出土的玉鷹，可以發現這件泥塑的鷹翅與玉鷹翅膀所用的表現手法是相同的。

    由於女神廟直到現在並未經過完整的發掘，我們不知道這座廟宇還有沒有其他表現動物崇拜的泥塑，以及這些動物形象的出現到底是作為守護神，還是作為祖先神？

    畢竟，以動物作為祖先神在全世界範圍內都是很普遍的，特別是在人類隻知其母、不知其父的年代。

    還有女神廟第二建築址西山台邊緣處的圓坑狀遺跡。在第一地點，除了女神廟之外，還有另外3個建築址，那是3個用石頭砌牆築成的山台。

    第二建築址北部山台的邊緣發現有大片紅燒土堆積，在此地采集到一些泥塑人像的構件，這是否是另一座廟址尚不能確定。

    但是根據我個人的猜測神廟周邊的山台和灰坑很有可能是一些製作陶器的現場。

    女神廟及其周邊位於山梁的斜坡之上，由於這的地形不適合擺放大量陶器，所以要在土坡上砌築石牆，這樣就便於在石牆內填土形成較大的水平台地。台地邊緣的土坑以及大片的紅燒土，正是燒製陶器的火塘。

    女神廟第三建築址表層的陶器碎片堆積。這些都是無底圓筒形陶器的碎片，大約有上百個圓筒形器的個體。在這個製陶坑的坑底以及坑壁上，都發現有火燒的痕跡。

    女神廟3號建築址出土的陶筒。這是牛河梁特有的宗教用陶器，一種沒有底的圓筒。到目前為止，沒有人能令人信服地指出它們的用途。這些圓筒常見整齊地排列在積石塚的周圍，看似守護著塚內的神靈。

    牛河梁遺址出土的陶筒有數千個之多，這些圓筒的高度約2060厘米，高矮不一，直徑約20多厘米。