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    首先王中江在文章中對“道效法自己的自然而然”這種觀點進行了批駁，文章中認為這樣的解釋存在兩個問題。

    第一個問題是，道法自然按照字麵上的意思就是道效法自然，其中法的含義應當與“人法地，地法天，天法道”的法一樣，而且句式也應該相同，但是將道法自然解釋為道自然如此時，就把法字忽略了，同時也改變了與前麵句子相同的動賓句式結構，這在語言文字上首先是說不過去的。

    第二個問題是，這種解釋把道看成是道自身的東西，或者看作是道的屬性，與理不合。

    其次，王中江老師在文章中解釋、比較了《老子》中所有包含自然一詞的語句，最後論證出，自然指的是萬物和百姓的自己如此、自我實現。比如王中江在文章中認為，在《老子》中存在五個自然的用法，其中兩例能比較清楚地看出其所屬關係。

    一例是“成事遂功，而百姓曰我自然也”，這句話中自然指的是我，即百姓。另一例是“是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為”，這一例的自然很明顯說的是萬物如何。

    最後王中江還解釋了提出以上觀點的原因並說明了道法自然與老子思想的構造。如王中江文中認為，作為萬物之母的道，它又讓萬物按照自己的本性自然發展，雖然萬物的本性原本是由道所賦予的。對於萬物，道這一偉大母親從不居功自大，它隻是給與而不占有。

    萬物作為不同種類，它們都有其自身特性，它們都要按照自己的特性去完成和實現自己。道對它產生的萬物完全不加幹涉和控製，而是讓其自身自由變化和表現。道順從萬物的自然與道為萬物提供幫助並不矛盾。道不能包攬萬物一切，萬物還要靠自身的力量生長變化，從這個意義上來說，萬物又是自主和自動的。

    無為是道的運行和活動方式，它的發出者是道。道要順應的自然不是由道來體現的，而是由萬物來體現的。萬物按照自身的本性自我變化、自行表現，這才是老子所說的自然。

    就像我們現在的考古政策是搶救性和保護性發掘，其實正是順應自然和曆史規律的一種睿智的選擇。同時很多人分不清楚考古學與金石學。

    考古學包括金石學，考古學包括許多方麵。北宋以來的金石學是中國考古學的前身，但直到20世紀20年代，以田野調查發掘工作為基礎的近代考古學才在中國出現。

    考古學，屬於人文科學的領域，是曆史科學的重要組成部分。其任務在於根據古代人類通過各種活動遺留下來的實物，以研究人類古代社會的曆史。考古學中的實物資料包括各種遺跡和遺物，

    金石學以古代銅器和石刻為主要研究對象。偏重於銘文的著錄和考證，以證經補史為研究目的。

    考古學較之金石學更為科學、完整、係統、嚴密。金石學形成於北宋，至清代正式有“金石之學”的命名，其研究對象屬零星出土文物或傳世品，未經科學發掘。

    而考古學研究的基礎在於田野調查發掘工作，作為一門近代的科學，考古學有著一套完整、嚴密的方法論。

    考古學包含史前考古學、曆史考古學和田野考古學等分支，並與自然科學、技術科學領域內的許多學科以及人文、社會科學領域內的其他學科有著密切的關係。

    金石學現為考古學的組成部分，清代，金石學進入鼎盛時期。這一時期，研究範圍擴大，開始對銅鏡、兵符、磚瓦、封泥等有專門研究，鑒別和考釋水平顯著提高。清末民初，金石學研究範圍又包括新發現的甲骨和簡牘，並擴及明器和各種雜器。羅振玉和王國維是此時的集大成學者。

    金石學保存下許多有價值的銘刻資料，考證出不少古器物的名稱和用途。但未深入分析古器物的器形和花紋，未進行斷代的研究，始終沒有形成完整的學科體係。

    近代考古學傳入中國後，仍有學者進行金石的整理和研究，但獨立的金石學已不再存在，金石學變成考古學的組成部分。金陵距離杭城並不遠，坐動車幾乎眨眼就到了，中國高速鐵路的飛速發展讓古人詩詞的千江陵一日還成為了現實。

    杭城對我來說最熟悉的是韓城，韓城是地地道道的杭城人，骨子卻有著東北人的好爽與大方。韓城這個看起來頭腦簡單四肢發達的家夥一直給我推薦一個好去處，西冷印社，這並不符合他的性格。然而對於一個大學生來說，對於一個考古專業的學生來說西冷印社是非去不可的地方。

    因為他在中國金石學屆的地位實在過於崇高和特殊，西冷印社是我國研究印學的著名學術團體，坐落在杭城西冷橋畔，孤山之巔，人稱“湖山最佳處”。

    它創建於1904年。當時由著名金石家丁鋪之、王福庵、葉為銘、吳石潛等發起，到1913年集會，公推金石書畫家吳昌碩為社長。人以印集，社以地名。因地處西冷，遂定名為“西冷印社”。印社先後擁有國內外社友一百多人。

    這一年恰是東晉王羲之蘭亭雅集第二十六個癸醜年，西泠印社就在這年的重陽佳節集會。國內外印人紛紛參加，日本著名的金石家長尾甲、何井仙郎等也遠渡重洋，遊學入社。

    西泠印社的建立，促進和發展了篆刻藝術的創作和學術活動。印社每年在春季清明、秋季重陽集會,主要是對篆刻繪畫作品，進行觀摩和探討。印社出版的金石書畫著作，如印譜、畫集、碑帖、拓片等不下數百種，暢銷國內外。

    金石篆刻是我國民族特有的一種傳統藝術。據查考，最早見於戰國時期，距今已有二千三百多年曆史。秦漢印是我國金石篆刻史上的一個程碑。秦始皇統一中國後，命令丞相李斯製成全國統的通用文字,叫做秦篆。

    這種文字結體方中帶圓，左右對稱。到了漢代，文字更為整齊，結體平正方直，莊嚴典重，這就是漢青銅器上的那種銘文。後曆經漢魏晉，篆書又有各種形式和風格上的發展。