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    人總有一死，死後的事情也絕非簡單甚至更加複雜神秘撲朔迷離。

    二次葬是原始社會曾經普遍存在過的一種葬俗，其顯著特征是將死者的屍骨進行兩次和兩次以上的埋葬。由於埋葬的一般都是沒有皮肉的骨骼，且多數是易地安葬，所以又有“遷骨葬”、“洗骨葬”、“撿骨葬”、“拾骨葬”、撿金、收骨等名稱。

    二次葬，亦稱複葬或遷葬，是一種流行於中國南方地區的傳統葬俗，特指對死者屍骸作二重處置：人死，先采用埋土、風化、架樹、水浸、置洞等方式處理肉身。待皮肉腐爛，再發塚開棺，揀取骨殖洗淨晾幹，放入特製的陶甕等容器內，擇日選地置放或深埋，即重新安葬。

    考古工作者發現，在牛河梁的積石塚中，有不少遺骨是二次下葬，也就是說，是從別處移過來的。根據中國人落葉歸根的習慣，黃帝部族首領有沒有可能在中原辭世，又移葬回北方故呢？

    牛河梁五號遺址中心大墓中的神秘老人是迄今為止出土的唯一一個在時間段、身份、地位、特征等諸方麵與黃帝如此貼近的人。

    盡管目前還沒有更加讓人信服的物證，盡管關於他的推論帶有顛覆性質，讓人感覺是摧垮了一座如珠穆朗瑪峰式的山巔。但有關中華民族始祖的祭祀、膜拜畢竟是個太大的事，我們無法受囿於傳統的說法和結論，對這個神秘老人視而不見。

    如果我們能本著求真求實的態度，順著這個思路進一步追尋、考證，誰敢說在未來的某一天，不會出現石破天驚的證據呢？

    而找到這個驚天證據的人為什不可以是教授呢？

    為什不可以是我呢？

    對於一個考古人來說黃帝身世才是中國曆史上的最大懸謎，因為中國人稱自己是“炎黃子孫”，每年赴陝西拜祭黃帝陵的華人絡繹不絕。

    但黃帝到底有無其人？

    這個華夏曆史上的最大懸謎，至今也沒有解開。

    老人家總喜歡說術業有專攻，那徹底的全麵證明黃帝真實存在以及黃帝陵墓所在位置的責任就落在了我們這一代考古人身上。

    史有確載的最早接觸黃帝之人，是伐紂滅商的周武王。但周武王見到的不是黃帝，而是黃帝的後裔。

    《禮記·樂記》中有這樣一句話：“武王克殷及商，未及下車而封黃帝之後於薊。”薊地在今燕山南麓，現長城腳下。這說明，黃帝不是傳說中的神，而是一個有血有肉的真實形象。

    到了西漢，司馬遷為修史書雲遊海內。在探尋中華文明的上古源頭時，所遇之人幾乎眾口一詞地告訴他，我們都是黃帝子孫，隻是隨地而處、習俗各異而已。

    於是，司馬遷在自己彪炳千秋的煌煌大作《史記》中，以五帝傳記開篇，五帝之首為黃帝。

    到了唐代，大唐皇室在陝西橋山重建“軒轅廟”，修繕“衣冠塚”，黃帝正式成為華夏萬民頂禮膜拜的人文始祖。

    誰知，遊牧草原大漠，被視為化外之民的鮮卑人、契丹人卻不甘示弱，紛紛稱自己才是真正的黃帝子孫……夷夏之辨由此演化為先祖之爭。

    爭來爭去，黃帝身份成了一個誰也解不開的曠世之謎。

    這個謎跨越幾千年，直到上世紀八十年代初，當牛河梁積石塚大墓被紛紛開啟，尤其是五號地點中心大墓一頭枕玉璧、手握玉龜的老人遺骸展露於世人眼前的一瞬間，關於黃帝的記憶有如條件反射般，在國人心頭霍然複蘇！

    到目前為止牛河梁遺址共發掘墓葬61座，有隨葬品的墓葬31座，其中隻隨葬玉器的26座，占有隨葬品墓葬的83.9%。在目前發現的牛河梁墓葬中，挖掘出土的屍骨近百具，在第二地點、第五地點、第十六地點均有中心大墓。大墓中地位顯赫者不乏其人，但最吸引眼球，也最能引動有關“黃帝記憶”的，卻是第五地點中心大墓的這具老人遺骨。

    沒有人指名道姓地稱這老人就是“黃帝”，但有趣的是，每涉及紅山文化與黃帝族的神秘淵源，這老人的形象便在人們眼前若隱若現；一言及紅山玉器的“炎黃因素”，這老人遺骨的佩玉圖片便屢屢見諸報端。