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    本來我正在謀劃自己在大草原的特殊考古和發掘計劃，但是巴爾思的一句話就又擾亂了我的思路，教授還沒有脫離危險！

    這對我是個沉重的打擊，我沒有表露自己的不安，不是因為內心安靜而是因為著急也沒用，而且這件事肉眼可見的反常。

    這種反常從我沒能見到被救回的教授就開始了，隻是那時候我還沒有意識到事情可能會如此嚴重。

    巴爾思和阿日善也開始反常，他們倆都不喝酒了，並且迅速把桌子碗筷收拾下去然後兩人都迅速打坐起來。

    他們背北向南，我立刻意識到他們有可能是在築基。

    道家認為：從本體一直到身體是一個越來越粗化，越來越固化的過程。

    太極無極是虛的，什都沒有，無形無質，在陰陽的時候是神的境界，這時候就有光了，再往下就降低到氣的境界了。

    氣就比光要粗了，再往下就是精了，就變成液體狀了，所謂精就是一種液狀的精華，身體內的體液，內分泌，液狀的身體的精華，氣狀的精華叫氣。

    光是神光，即神，固體的東西就叫形體。

    由虛無到光到氣體到液體到固體，所以是越來越粗了，是越來越固化的過程。其修行的原理是複返於精微。道家的仙人叫做純陽，所謂陽就是精微的代表，陰是固化的粗的代表，道家的仙人叫純陽說明已經非常精微了。

    都是一步一步提煉的結果。其原理就是煉。它用的是火字旁的煉，可見火非常重要，就是把這種粗的東西起火，用火一步一步地把它煉回到精微的狀態。

    所以道家最重要的東西就兩個，一個叫藥物，一個叫火候，藥物就是形、精、氣、神這些東西，火候就是你的意念，你要用火煉這些東西，要把這些粗的東西，一直要煉到精微的地步。

    道家修煉的方法分成了五個階段：一個是築基，第二個是煉精化氣，第三煉氣化神，第四煉神還虛，有的也說到煉虛合道，共五個階段。

    隻是這種事情我以前從未遇到過，都是在材料和古書中看到的，教授倒是提醒過我他曾經在考古現場發掘過道家修煉的一些壁畫石刻以及文字記錄。

    問題是教授說的這些東西他還沒來得及帶我親自去看。

    道家的修煉教授倒是偶爾會跟我講起，可這也太怪異了，大草原上的薩滿巫師和一個放羊的老光棍居然都會打坐築基？

    難道僅僅是因為像廣場舞那樣休閑娛樂健身？

    顯然不是也不可能。

    築基實際上是生精的，因為第二階段是煉精化氣，當你的精還沒感覺時，你就沒法煉，所以第一個築基的階段是要精先養足，然後再來煉精化氣。

    築基要達到的目的是把精補足。我們現在的形身是固化的，我們的身體是很枯幹的，很不滋潤的，說明對精根本就沒體會，身體發生不了一種妙樂，也就是丹田沒有暖氣，所以下一步的修煉根本就談不上。

    修築基的階段屬於養生，還不屬於修仙的範圍，從煉精化氣以後就屬於神仙修煉的範圍了。所以築基有些書是不講的，像張伯瑞的《悟真篇》和魏伯陽的《周易參同契》都不講這個。

    有些人是不需要築基的，根基猛利的人和小孩就不需要築基了，因為他這個還沒漏呢，我們的人生就是從太極走到形體死亡的過程，有些十四五歲的小孩，青春期還沒來呢，一修煉就可以直接從煉精化氣開始，他不需要築基，因為他的精正好是發展到最圓滿、還沒漏掉的狀態，一漏就需要築基了。

    外麵風雪更猛，我屏住呼吸小心翼翼的湊近一些觀察，我雖然是個門外漢但是如果聯想之前自己翻書研究還有教授講解的倒也能稍微聯通一二。

    重點是築基的方法，一種是靜坐時修的，主要的精神就是神氣精相抱，神在腦部，氣在心部，精在臍部，三個丹田代表神、氣、精。

    築基法就是以上丹田的神光，穿過中丹田，把它變成氣，然後積聚到下丹田這個地方來，就是神光經過中丹田，下注下丹田。不過神光剛煉的時候根本就沒有，那你就隻能意守下丹田了。

    當神光出來後，神光穿過中丹田，下注到下丹田，那就是更好的一種修養了。

    通過這個方法可以涵養本原，把精補足。

    但是終究還是外行看熱鬧內行看門道，要不是之前我已經經曆了太多恐怖和奇怪的事我簡直會被嚇的窒息死掉。

    現在？

    哼，看了會我決定不管了，放鬆下來先睡一覺再說，車到山前必有路，教授是個老狐狸，他已經脫離危險就一定會想辦法保護好自己的。

    我堅信。

    與此同時距離趙寶溝一百五十公的綠皮火車教授跟的想法跟我一樣，先睡覺再說，反正火車困住了也走不了，與其怨天尤人怒氣滿天還不如養精蓄銳保持體力。

    反正這樣的情況再持續一天時間相關部門肯定會出麵解決協調的，他不是不著急而是這樣空手回去還不如不回去,他隻有帶回那件神秘之物才能換得妻子妻妹平安.

    他的心還留在赤峰壩上的大草原，他還有牛河梁沒有去，他要在興隆窪與那件神秘之物失之交臂再找到的可能性幾乎為零,但是他還有牛河梁可以去,牛河梁說不定也有神秘之物存在.我們自然是龍的傳人，這沒錯，可是在我們萬千年文明發展史當中龍卻絕不是我們唯一奉為精神圖騰的神獸。

    從興隆窪到趙寶溝再到紅山文化的集大成者的牛河梁女神廟，人們一直津津樂道的都是龍圖騰，玉龍，石龍的出現和證明。

    然而教授一直在尋找的卻不是這三個地方的龍而是熊。

    教授一直堅信熊圖騰才是中國最早的圖騰崇拜，並且與中國神話有著重要關聯。黃帝號有熊，伏羲號黃熊，鯀、禹、啟死後化熊，熊為何在神話中扮演重要的角色？

    寫熊字的時候，會先寫出一個代表正能量的‘能’字，那個字就是熊的本字。

    為什大家爭先恐後在帝王名號中用它？

    因為它代表著偉大的死而再生的力量。

    熊的神化來自於古人對熊的生活習性的觀察，從《山海經》中的記載可以明白人們對熊的崇拜緣由，熊是能夠像昆蟲一樣冬眠夏出的動物，給人一種“死而複生”的感覺。

    對於熊的圖騰崇拜從神話時代一直傳到春秋戰國，在當時的出土文物中，有大量神熊的形象，直到東漢滅亡以後，神熊才在藝術表現中一落千丈。

    如果以今天人們對於熊的印象來看這些古代文物，會難以得出正確的理解。

    沒有神話的支持，藝術史的大門關掉了一大半。當我們把這一件一件神話線索聯係起來終於明白了，是什驅動古人塑造文物。