您可以在百度搜索“無字江山 酷筆記()”查找最新章節！

    “當斷不斷必留後患，當斷則斷。”信上所有的內容隻有這些字，是反複用鉛筆寫滿了整張信紙，筆跡已經不用再做鑒定了，因為這是一個的口頭禪，有事沒事總是在嘴叨咕，他是我的叔叔，做了道士學了武術的叔叔。

    五年前跟我說這句話，五年前我還在讀高三，高三剛開學。他在暗示我讓我斷掉什？斷掉繼續尋找母親的心思還是斷掉讀大學的想法？

    然後跟他一樣跳出三界外不在五行中也上山做個道士？

    做個道士繼承他的衣缽這正是他對我的期望，也許還是他人生最大的期望。也是他讓我了解了什是天師，他向往的正是張天師。

    他教我武術的時候一般時間用來講道理一般時間用來練習，講道理的時候他最喜歡講天師講到家心懷天下。

    天師，本來是對有法術者的尊稱。東漢順帝時，張陵在四川鵠鳴山修道，作道書二十四篇，自稱天師，創立道派，凡受道者納米五鬥，故稱五鬥米道，也稱天師道。天師道中以教主天師為首，張陵是第一代天師，其後裔承繼道法，代代相傳天師之位。

    天師道起初是一種宗教性的民間秘密組織，被統治者斥為“米賊”。張陵的孫子張魯在東漢末率領徒眾攻取漢中，建立政教合一的割據政權。他自稱師君，下設祭酒，信徒皆稱鬼卒，以五鬥米道的法規治理地方。張魯後來歸順了曹操，被封為閬中候。米賊首領成了王朝貴族。

    於是，五鬥米道一部分在士大夫中傳播，一部分仍在農民中從事秘密活動。東晉時的孫恩、盧循起義就是利用五鬥米道發動人民。

    北魏太武帝時，嵩山道士寇謙之在皇帝大臣的支持下，自稱奉太上老君的旨意，就任天師正位，清整道教，除去三張偽法，專以禮度為首，加以服食閉練，使道教成為一個能佐國扶命的官方宗教。這一派後來被稱為北天師道。差不多在同時，南朝劉宋有個廬山道士陸修靜整理三洞經書，自稱“祖述三張，弘衍二葛”，實際上偷偷地吸收佛教思想和儀式，創立出一套較為係統的道教齋戒儀範。經他改造後的五鬥米道，也向社會上層靠攏，使統治者能夠接受並遵奉。這一派後來被稱為南天師道。

    張陵創天師道雖然在四川，但人們一般總把江西龍虎山作為天師道的發源地。相傳第一個移居龍虎山的是**天師張盛，時間約在西晉永嘉年間。張盛尊張陵為掌教和正一天師，在龍虎山修築上清宮和天師府，使龍虎山成了道教聖地。

    從此龍虎山各代天師都稱嗣漢天師，以示來源正宗，絕無假冒。教主的地位和神道能通過血統來傳遞綿延，是天師道的一大特點。不管哪一代張天師，他都必須而且肯定具有超人的法術功力。道教追求的終極目標是長生不死和即身成仙。傳說第三代天師張衡是在漢靈帝光和二年白日升天，成為神仙的。成仙要靠修煉，修煉的道功道術包括服食、外丹、內丹、行氣、守一、房中術，以及齋醮、符篆、禁咒等等。因為張天師是靠一代一代父子相傳的，所以天師道的道士完全可以自由結婚，娶妻生子。

    曆代統治者對天師道都比較敬重，幾乎都有給嗣漢天師授以朝廷封爵名號的行為。唐玄宗曾封十五代天師張高為“祖天師”，並賜田教免租稅。宋真宗賜二十四代天師張正隨“貞靜先生”號，並敕改龍虎山真仙觀為上清觀。

    宋仁宗曾召二十五代天師張乾曜赴京麵聖，賜“澄素先生”號。張乾曜對宋仁宗大談佐國扶命、養生治民之道，宋仁宗極為讚賞。張乾曜的兒子二十六代天師張嗣宗在至和二年曾應召赴京。《水滸傳》中說的張天師祈禳*發生在嘉祐三年，這個張天師應該就是張嗣宗。據有關記載，張嗣宗“赴闕，祈禱有應，年七十八貌若童顏，賜號“虛白先生’。”似乎和《水滸傳》中的描述有幾分相像。

    天師道到了元代更加福星高照。元世祖曾召見三十六代天師張宗演，命他總領江南道教，並對隨其入朝的龍虎山道士張留孫特別器重，命他留在北京，號為上卿。不幾年又授他“玄教宗師”名號，賜銀印，為江南諸路道教都提點。元成宗時張留孫又加號“大玄教宗師”，同知集賢院道教事，且追封其三代為魏國公，官階品俱第一。

    張留孫曆仕五朝，到英宗至治元年才去世。張留孫的成功也就是天師道的成功。張留孫後來被追贈為“道祖神應真君”，受此影響，曆代張天師也被元朝皇帝一一追封為真君，如張乾曜被追贈為“崇玄普濟湛寂真君”，張嗣宗被追贈為“崇真普化妙悟真君”。元末魔教風行，統治者想借天師道來抑製其他危險的邪教。

    明太祖做過和尚，入過魔教，卻也不反對道教。但是，他對天師之稱卻有懷疑。當四十二代天師張正常入賀皇帝登基時，明太祖說：“天難道還能有師嗎？”於是改封張正常為正一教嗣教真人。

    然而，張天師這個沿襲已久的名號不會因某人一句話而取消，哪怕他是真命天子。這一點，隻要到江西龍虎山看一看那曆經宋、元、明、清維護重修過的天師府，便可得到肯定的回答。