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    杜小丙提出的項目屬於外圍季節測量，所以金陵大學方麵跟牛河梁當地文物部門協調之後才算正式立項，不過牛河梁方麵也要派出他們自己的文物工作者進行配合和監督，這屬於正常工作職責範疇。

    而跨省多部門合作效率已經算是很高了，這一點讓我增加了對於牛河梁的好感。

    我和杜小丙都對牛河梁如此感興趣其實有一個主要原因，那就是紅山文化的代表牛河梁遺址群是中國神玉文化的傑出代表，甚至可以在前麵加上一個最字。

    大概兩年前我通過教授認識了一位古玉收藏家，在一生的收藏過程中珍藏及所遇寶玉甚多，但是他最終總結得出一個深刻的結論：玩玉要到真境界，神玉是玉文化的最高境界。

    在他眾多的玉器藏品中，珍藏有從明清、宋元、戰漢、夏商周到遠至新石器時代的古玉器藏品，它們都各有各的文化時代特征，但最能夠讓其感受到有著深刻文化內涵的玉器，卻隻能是夏商周時期,即業內稱為’老三代'的祭祀用玉禮器，行家們尊稱其為神玉，因為它們包含了當時的宗教、神權、政權、祭祀、圖騰、祥瑞、祈福等文化特征，包涵著諸多豐富的古代文化內涵。

    有時候我累了便會斜靠在椅子上閉上雙眼夢回高古。在遙遠的那個年代的神聖時刻,大巫師威嚴的在神台上舉行祭天祀地的盛大儀式，在企求風調雨順，五穀豐收的神聖場麵中，天上雲霧繚繞，地上火光熊熊，在神殿上供奉的威嚴赫赫的眾神靈像麵前，大巫師跪坐於高高的神台之上，或頭頂玉琮，或手持玉璋，口中念念有詞，眾人朝拜者圍繞神台翩翩起舞，虔誠的用高聲鏗鏘唱和，聲蕩山穀，天地為之動容，為之激蕩，在威嚴有序的儀式中，奉獻給神靈的天地間的精英瑞物，那些雕琢精美的古玉器，是天地互融、神人合一的最好自然界實物象征。

    神玉曾經是統治者獨享的一種神聖器物，是傾用全國之力，開采玉礦，由當時最好的玉工經過繁複的各道工序，虔誠精心打造出來的玉禮器，而持有這些精美玉禮器的主人，在當時被認為具有通神的法力，他們就是用這些精心雕琢而成的高貴玉器來做法器，完成了人與天地溝通、與諸神靈溝通及或供奉先祖的隆重祭祀儀式。

    一直以來，玉在中國的文化曆史中，都有著不可磨滅的影響。它不僅被人們看作天地精氣的結晶，還被人們用於賦予了不同的象征意義。

    山海經中記載，神靈以“玉”為食。我們不曾見過神靈，但可以大致猜測，書中為何會這樣記載。玉石堅硬，有韌性，顏色又溫和好看。而隨著時間或人為的摩挲，表麵會愈發光潤好看。

    再者，光潔清透的玉石如同成熟的果肉、肉類的脂肪一樣，散發著油潤的光澤。在那個物質匱乏的年代，人們看見美好的玉石，所能聯想到神聖的事物，便是給予神靈的獻食。

    而《周禮》中記載：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天；黃琮禮地；青圭禮東方；赤璋禮南方；白虎禮西方；玄璜禮北方。”這說明在史前時期，人們以玉作為俸給神明的獻禮，以此去祈求祝禱。隔著這樣巨大的時代空白，今天的我們很難去想象當時的場景。在為數不多我們能追溯源頭的史前文明中，最為出名的便是“良渚文化”和“紅山文化”。

    古人深信“天圓地方”之說，故而有了“蒼壁禮天，黃琮禮地”的說法。在“良渚文化”中，最具代表性的是現存於故宮博物院的“十二節玉琮”。