死神僧，古佛再傳弟子，通過燃燈一脈特有的‘薪火傳法’，傳承的佛門武道。

    也就是說，他並沒有真正的師傅，或者說，他的師傅，是死去不知多少年的某位高僧。

    隻有當燃燈一脈的高僧死去，他的一點意念才會穿越六道輪回，尋找下一任佛子。

    而這個時期的死神僧，並沒有開創出閻佛寺核心絕學，六道輪回印。

    倒是六道輪回印的前身，閻浮大千印被他創了出來。

    戚籠不是閻佛寺的和尚，他已經走出了自己的道路，死神僧的大武行體係‘閻浮寶樹’最多隻能做為參考，而不是完全借鑒。

    而以同等級別的‘地藏王’眼光來看，無數種佛門拳術中，隻有三種佛門絕學，可以對他有很大的裨益。

    《古版死佛氣》《八萬四千佛蟲變》《閻浮大千印》

    《古版死佛氣》跟閻佛寺傳承的死佛氣最大的不同是，古代版本蘊藏著‘薪火傳法’的一絲燃燈之念，死氣之中，孕育著代表火種希望的度世之念。

    不過死神僧創立閻佛寺一脈之後，就抹去了這最後一層變化，或者說，某件事導致他心性大變，徹底喪失希望，放棄了度世，而是決心以惡磨惡，將世間惡人收集在一起，讓他們自相殘殺。

    不過這樣一來，他也等於放棄了古佛再傳弟子的身份，摒棄了燃燈之念，徹底化身閻佛。

    《八萬四千佛蟲變》又名脫袈裟法，是佛家煉皮一道的最高成就，煉到極點，能將人皮切割成八萬四千塊，每一塊都蘊含著生機念頭，就像是佛經中的八萬四千毛蟲。

    閻佛寺至寶，人皮袈裟應該就是這來的，而曆代閻佛把‘非想非非想念頭’封印於其中的手段，則應該是這一絕學往後推演的變化。

    至於《閻佛大千印》則是六道輪回印的前身，不過與六道輪回印高深的佛理變化不同，這一印法更偏向於掌法的攻擊性。

    理念則是‘大千世界、粉碎真空、方證我道’，擁有‘如來之道’的強大攻擊力。

    與戚籠想象中，陰森詭譎、變態瘋狂的老閻佛不同，這個時期的死神僧，在武道上給他的感覺，是一個有自我堅持、蓬勃向上、甚至已經初步證就如來之道的年輕僧人。

    至於未來為什會心性大變，放棄燃燈之道，立下這詭異的道統，可能就隻有曆史才知道真相。

    而且除了《閻佛大千印》外，《八萬四千佛蟲變》對應的是生氣，孕育的是土係拳術變化，《古版死佛氣》對應是死氣，孕育著火係拳術變化，這兩種都是宗師級的拳術。

    隻有將金木水火土、五行拳術全部參透，外加四煉大成，才能進行武道上的最後一關，火燒身考驗，證就半神。

    倒不是說死神僧就沒有其它厲害的絕學，隻是其它佛門拳術與大武行體係‘閻浮寶樹’關聯太深，對於已經走出自己道路的戚籠來說，有害無益。

    初步煉成佛心種魔大法，已經把戚籠之前的積累消耗一空，所以突然多了這三門拳術，於他來說簡直是雪中送碳。

    不過這三門絕學隻有在現實中才能進行修行，在這半真半假的虛幻曆史中，煉了也是白煉。

    而且相較於這三門宗師拳術，對戚籠來說，最大的好處其實是在短時間內，掌握一具半神的肉身和精神。

    這種武道怪物的肉身結構，可以說已經複雜到難以想象的地步，血氣的運轉、骨髓造血的頻率、五髒的吞吐規律，每一種變化都是武道上的瑰寶。

    更別提半神級別的精神，哪怕戚籠參悟出了‘地藏王’，對於他來說，也是一種極大的補充。

    當初戚籠和施邪兒這個水係宗師暗中角力，其實是稍稍處於下風的，尤其是在肉身的較量中。

    他相信這一次若是能離開此地，再一次麵對宗師，他會更加遊刃有餘。

    “大師可曾休息？”這是梁天魚的聲音。

    戚籠微微一愣，死神僧的記憶中，隻有關於三人的基本資料，甚至連他們到這來幹什都不知道，更別提是敵是友了。

    他謹慎的道：“梁施主有何事？”

    “今夜月色不錯，不如大師出來一起賞月？”

    戚籠想了想，直接走了出去，果然看到月色之下，亭亭玉立，宛如絕世美人般的未來梁家老祖。

    古戰場夜不能行，能撞上怪異，但對於兩尊半神來說，你得祈禱怪異不要碰上祂們。

    戚籠憑借死神僧的‘燃燈境’精神，可以明顯的感受到，這梁天魚比起薛補庭弱了不隻一籌，給人的感覺，就像是走某種捷徑，突破的半神。

    三百年前的古戰場，煞氣烏雲還沒有徹底籠罩天空，依稀能見月色。

    梁天魚也跟他那些靠藥物，才能偷取別人好感的後代不同，就好像仙

    氣精華凝結成的天才地寶，光是坐著，就足夠讓人心生好感，甚至讓人生出覬覦之心。

    “大師一路上跟著我們三人，不知所為何事？”

    ‘我怎知道死神僧跟著你們要幹什，’戚籠心嘀咕一聲，反問道：“那不知施主此行，所為何事？”

    “自然是奉朝廷之令，來此地執行任務。”

    “國破家亡，哪還有朝廷。”

    算算時間，這時候距離古國滅亡，怕是已經過了二三十年了。