這道題目是，鼎革天命，不可違也，何獨曹魏禪代是為天命所歸，而司馬代魏徒負篡名？

    與現代人對曹操的主流看法多為負麵不同，唐人對曹操基本上持正麵評價，其中有兩個關鍵原因。

    首先，大唐是北方大一統王朝。

    其次，隋唐的江山都是禪讓得來，隋受禪於北周，唐受禪於隋，與始自於曹魏的禪代製度一脈相承，因此把曹魏代漢視為天命所歸。

    包括北宋，江山也是受禪得來，官方對曹操依然持肯定態度。

    事實上武後之所以能以周代唐，與始自於曹魏的禪代傳統不無聯係。

    而自南宋起，因偏安一隅，蜀漢才漸漸地被視為正統，縱觀上下五千年，以征誅得天下者，唯有漢明兩朝，其餘自曹魏到北宋的近千年間，禪代才是政權更迭的主流。

    明朝則是因太祖出於淮右布衣，憑武力定天下，故推崇征誅，駕乎唐宋，開創諸君之上，三國演義正是出於這樣的大背景才尊劉貶曹，又隨著此書在民間流傳，曹操才正式被冠以權奸之名。

    可以毫不誇張的說，如果蕭業在這年代寫三國演義，絕對是被批判對象，因為政治不正確，貶曹便是貶禪代，繼而否認大唐的統胤合法性。

    而武後出這種題目，已經赤果果的表現出了代禪的心思。

    要解這道題，從傳統來說，漢末經黃巾之亂，群雄割據，漢祚已盡，曹操則因設使天下無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王，有功於社稷，故而被視為天命所歸。

    反之，司馬氏代魏，並不是曹魏氣數已盡，純粹是欺負曹家孤兒寡母得的天下，因此徒負篡名。

    可是破題不能這樣破，墨家有言：君尚賢，這一點也被儒家承認，並且作為禪代製的基礎，話說李唐太宗高宗兩代皇帝，足夠賢明，武後欲奪李唐天下，就不能以君尚賢這個理由，關鍵是天命。

    那，要怎樣論述天命鼎移呢？

    蕭業並不急於落筆，而是向左右看去。

    果然，目力所及之處，尚無人動筆，甚至有人手腕顫抖的厲害，又有個別人，隱有壓抑至極的憤怒閃現。

    殿試沒有主考官，設八名讀卷官，除主考會試的四名侍郎級官員，又增加了四個侍郎，八人看著殿中發愣的貢士，麵色也很沉重，考題出的如此明顯，太後的野心已經遮掩不住了。

    每個人都難以道明心的滋味，有掙紮，有猶豫，有衝動，但是想想族中的父母妻兒，又化作一聲歎息。

    蕭業也暗暗搖頭，這些人如果按心中所想去落筆的話，就算不被殺，也不會受重用，外放到邊遠小縣當個縣令，指不定沒幾年就死在了任上。

    隨即蕭業繼續思考。

    沙門在背後推動根本不能提，外道幹涉皇權曆來為士大夫所忌，可以做，但是不能明說，說出來除非能驅逐朝中的沙門勢力，否則當頭一刀逃不掉。

    原因很簡單，你提出了問題卻解決不了，就隻有解決你這個提出問題的人。

    沉吟許久，蕭業決定以人心破題。

    天人交感，但天意不直接顯於現世，而是由人心承接天命！

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    “臣聞堯嚴肅恭謹，光照四方，上下分明，族人用心，其為人簡樸，以糠藜為食，故得人民愛戴，臣又聞舜……“

    蕭業以堯舜禹為引，指出得民心者，上應天心，並以王莽為反例，論證不得人心，故而漢室中興，曹魏平定北方，收流民以屯田，故有祖孫三代之治，而司馬氏以詐術得天下，故上天以八王之亂，諸胡肆虐為懲，再以東晉享百年國祚，宋齊梁陳各僅數十年，論述人心與天命的關係。

    當然，此處的人心不包括平民百姓，事實上古代所謂的民，指的是士及中小地主這一階層，百姓又稱黔首，是放牧的對象，不屬於民的範疇。

    蕭業這樣寫，從表麵上看，與武周鼎革沒有任何關係，隻是老調重彈，勸君主多行善政，但若細看，又不全是這個味道，偏偏處處不點明，全文模棱兩可，說是也好，說非也罷，方的立場不同，可以讀出不同的結論。