吐蕃王城。

    吐蕃內部的佛教線路之爭，看起來是本土苯教和外來佛教之爭，實際上也是吐蕃新舊勢力之爭。

    和很多人對曆史的固有印象不同，其實在這個時代佛教相對於苯教是先進的，而在吐蕃這樣一個半農耕和半遊牧的國家中，僧侶實際上也是統治集團的工具。

    或者這比喻，在西方世界**神父就是最基層的統治單位，如果將儒家叫做儒教，那士大夫的職責和西方的神父作用是一樣，都是有知識的基層官僚。

    對於還處於奴隸製度時代的吐蕃來說，佛教與其說是一種宗教改革，不如說是一場政治改革。

    寂護和尚死在了吐穀渾，但是赤鬆德讚並沒有停下來引進佛教的過程，他再次派遣大臣前往尼泊爾，請來了當時享譽整個佛法世界的蓮花生大師。

    而蓮花生聽到吐蕃讚普對佛法有興趣，也立刻啟程翻過喜馬拉雅山，來到了吐蕃王城。

    蓮花生大師一路入藏，按照藏傳佛教的說法，他一路上將苯教諸多的魔神都收入身體中，將這些魔神點化為佛門護法，讓苯教祭祀恐懼，拜服在蓮花生精湛的佛法之下。

    而實際上這本書並不是修仙，而蓮花生也沒有神異的能力，蓮花生一路入藏，就開始攥寫新的經文，而在經文中，蓮花生將苯教的諸神也拉入到了佛家的神話體係中。

    這一招頗有些道家寫《老子化胡經》的招數，就是通過納入對手的神話體係，並且將對手的神話體係置於自己的神話體係之下，顯示出自己的神話體係的優越性。

    從東晉開始的《老子化胡經》，這本經書道教傳說老子在天竺乘日精進入淨飯王妃淨妙腹中，出生後自號釋迦牟尼，建立了佛教，並開始對印度人實行教化，這就是所謂的“老子化胡”。釋迦牟尼不過是老子的一個化身。

    而蓮花生玩的也是同樣的辦法，將苯教諸神都收編成佛門護法，這樣自然就貶低了苯教，提升了佛教的逼格。

    而將苯教諸神納入到了佛家的體係，也讓原本信仰苯教的百姓，可以無縫銜接信仰佛教。

    你以前拜的不過是我們佛教的護法天王，現在你也可以繼續拜，如果你覺得護法天王不靈，菩薩和佛了解一下？

    也因為蓮花生將佛教和苯教結合，進行了本土化改革，因此藏傳佛教和漢傳佛教區別不小，甚至還保留了不少苯教血腥野蠻的儀軌。

    而且漢傳佛教隨著中原統治者和儒家的不斷打壓，到了明清時期基本上退出了政治體係，變成了純然建立在信仰上的宗教。

    漢傳佛寺可以撈錢，可以占土地種田，但是不能參與到基層政治事務中。

    但是藏傳佛教的僧人，卻是基層統治集團的一份子，僧人和貴族一起，構成了一種政教合一的二元統治結構，一直到建國之後入藏改革，才將藏傳佛教的基層組織改造，但是在現在的西藏藏傳佛教依然擁有很大的影響力。

    蓮花生走的很慢，從入吐蕃以來一邊寫經書一邊走，但是他所過之處紛紛建起佛寺，不少原本篤信苯教的吐蕃貴族們，都紛紛改信了佛教。

    等到蓮花生來到了吐蕃王城的時候，整個吐蕃都在傳頌他的名字，吐蕃王城內的佛門子弟翹首以盼，等待蓮花生進入王城。

    赤鬆德讚也在等待蓮花生進入王城，在之前和守舊派大臣的爭鬥中，赤鬆德讚通過讚普的影響力，壓著守舊派大臣。

    但是吐穀渾的丟失，一名皈依了佛教的大論尚綺心兒戰死，這件事改變了吐蕃王城的政治平衡。

    那些反佛的守舊派大臣們，紛紛集合起來，用尚綺心兒戰敗這件事聯係佛教，認為尚綺心兒是因為改信佛教，從而得不到苯教祭祀的祝福這才戰敗的，應該驅逐吐蕃境內所有的僧人，搗毀所有的佛寺，重新確立苯教國教的地位。

    但是赤鬆德讚始終不同意這個方案，如今身居高位的反佛派大臣，是赤鬆德讚的眼中釘肉中刺。

    而那些崇佛派大臣們，是著急上位的新勢力，他們也想要推翻那些老古董從而上位，所以和赤鬆德讚自然就是政治同盟。

    桑耶寺，這是在雅魯藏布江北岸的哈布山下建造的一座佛寺。

    據說赤鬆德讚在邀請蓮花生大師入藏的當天，在夢中夢到了一座頭頂蒼天腳踏大地的巨大神佛，在夢中赤鬆德讚大喊“桑耶”，醒來之後立刻著急大臣們，為蓮花生大師建造一座佛寺。

    如今的桑耶寺才剛剛建成了一小半，不過已經有三十多名僧人在這修行了。

    從吐穀渾潛入吐蕃的玩家圓通和尚，靠著“精深”的佛法，成功混入了桑耶寺中，如今他是一名在桑耶寺修行的高僧。

    今天是桑耶寺的大日子，赤鬆德讚已經在吐蕃王城前迎接蓮花生大師了。

    而圓通這些在桑耶寺中的僧人，更是認真的打掃寺院，等待蓮花生這位享譽天下的高僧入住。

    其實圓通也想去看看蓮花生大師有什神異的，隻不過被寺監安排著幹活。