比如，在這種環境中，劉秀同學就如魚得水。

    劉秀同學的老師許子威先生是個稱職而本份的文人，官拜中大夫。

    史料上對他記載不多，可能各方麵平平，如果他德才過優或過劣，史家一定會大書特書，因為他是劉秀的老師。

    劉秀選學的是《書》，又稱《尚書》、《書經》。或者再說確切一些，他選學的專業是書經，而且是今文書經。

    劉秀同學的學習成績是很好的。

    這要說明一下。

    由於《後漢書》、《太平禦覽》等權威史籍說起劉秀的學習時，是“略通大義”、“大義略舉”，不少人據此認為他學習成績不好。

    甚至，有人聯係他上學期間的其他活動，說他不務正業，這都是很值得商榷的。

    不好意思，我沒有見過劉秀的成績單，更沒有跟他同學過，不能親耳聽聽老師同學對他的評價。

    但是，權威史籍的記載和他一生努力學習工作的事實表明，他在太學的學習成績是很好的。

    我們說劉秀是怎樣成為最有本事皇帝的？其中很重要的一點就是，他不僅有很高的學曆，而且有與之相符的學力：

    他是太學生，他的學習成績很好，更重要的是，他能夠學以致用！

    這您就別急了，因為這個問題很重要，我必須說清楚，請大家注意了。

    我國的經學在兩漢時期，有今文經學和古文經學兩個版本的區別與爭論，在太學的教學內容主要是今文經學，而私學的主要教材，則是古文經學。

    劉秀同學進校後當然無法選擇教材的版本，而今文經學的思想內涵和治學方法深刻地影響了他。

    那，經學的今古文之別到底是怎回事呢？

    原來，秦始皇統一天下時，為了讓全國人民用一個腦袋想問題，大搞“焚書坑儒”。這段曆史公案大家都清楚，其實是一場文化浩劫，儒家經典幾乎全被滅了。

    到了西漢初年，流行的儒家經典幾乎沒有舊典文本，主要靠幸存的經師口授，他們的學生記錄下來。同學們記錄時用的文字是西漢通行的隸書，屬於當時的“今文”，所以，這類經書被稱為“今文經書”。

    而當年秦始皇燒書時，有幾個儒生冒著生命危險把一些儒家書籍藏起來。這些書到了漢朝陸續被發現整理出來。由於這些書是用先秦時通行的小篆書字體寫的，所以，被稱為“古文經書”。

    這兩種經學雖然傳播的主要內容都是儒家經典，但精神內涵和治學方法卻差別很大。

    今文經學講究微言大義。

    這類教材畢竟是大師們口授記錄下來的，誰也記不了那準、那全，同學們隻要“略以其意屬讀而已”。同時，今文經學還注重理論與實踐結合起來，引入時下流行的陰陽五行學說等理論，宣傳君權神授，根據當時社會政治的需要來解釋自然現象和人事變遷，很得大漢王朝君臣的歡心，所以被列為官學教材。

    古文經學則講究名物訓詁，要求按字義講經，注重考證，經書上沒有的東西不能亂扯。

    同時，古文經學也反對讖緯靈異。

    大漢君臣對古文經學不太感冒，又不便說得太直白，就不讓它進官學課堂，隻讓它作為私學的教材讓大家學著玩兒。

    囉嗦了半天，大家明白了吧：