“破天蹤 書海閣(w)”

    門檻，就是門下麵的橫木，隻是現代房子的大門和屋的門已經沒有門檻了！

    華夏國傳統住宅的大門入口處——必有門檻，人們進出大門均要跨過門檻，起到緩衝步伐，阻擋外力的作用。古時的門檻高與膝齊，如今的門檻已沒有這高，大約隻有一寸左右，除了用木材製作外，也有用窄長形石條的，固定在鐵閘與大門之間的地上。

    門檻還明確的將住宅與外界分隔開來，同時，門檻既可擋風防塵，又可把各類爬蟲拒之門外，因而實用價值很大，對阻擋外部不利因素及防止財氣外泄均有一定作用，對住宅風水頗具重要性。

    安放門檻需要注意的是：門檻的顏色要與大門的顏色配合並且因謹防斷裂，門檻斷裂，便如同屋中大梁斷裂一樣，主凶。門檻完整則宅氣暢順，短裂則運滯，因此門檻如斷裂，必須及早更換。不用每個門都要裝，臥室，衛生間，廚房，都不用。

    現在的很多學者煞有其事的解釋說:“門檻的本意是用來擋水的!”

    難道我泱泱中華，曆史悠久，如此大費周章，不利出行的門檻，就隻是為了擋水嗎？

    舊有“立夏坐門檻，囗夏困床榻”之說。立夏節的歲時活動，許多著眼於避免“囗夏”。此日不準孩子坐門檻，說是為免“ 囗夏”;而遼寧西部地區習俗，端午之日偏要坐一坐門檻。煮粽子的鍋煮雞蛋，太陽未 出山時坐在門檻上吃，剝下的蛋皮用衣襟兜著，雞蛋進肚，再把蛋皮兜到大門外扔掉。 這一扔，據說是可以驅除病災的。門檻被用來象征一種界線，因置身於這界線上，那‘一取一舍’的含義，就尤為突出了！

    過門檻一定男客要先邁左腳，女客要先邁右腳，不要邁錯了，男客邁左腳是入西方淨土，邁右腳是入十八層地獄;女客正相反，馬虎不得;還有就是不要踩門檻，這會使人在陰陽兩界飄浮不定，既成不了神也投不了胎。

    蘇州人稱:生孩子的婦女為舍姆娘。當地生育習俗，坐月子的婦女要遵守這樣的 禁忌：不到別人家串門。據說舍姆娘若是踏了別人的門檻，下一世要替人洗門檻。

    魯迅《祝福》寫了捐門檻。嫁過兩個丈夫的祥林嫂，有人開玩笑的問她說:“等你百年之後，將來到了陰司，你的兩個死鬼的男人都掙你，你給誰好啊？”

    當時的祥林嫂被問得張口結舌。可是，說者無心，聽者有意，那人說過這話也就忘記了，這祥林嫂卻糾結在了心。幾經波折，才得到了答案:由於兩個男人都是明媒正娶的，閻王也沒什好辦法，到時候隻好把她鋸開，一分為二分給他們。

    聽到這個答案，祥林嫂自是汗毛倒豎，便求了個破解之法:到土地廟捐一個門檻，當做自己的替身:千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦。

    由於龍鳳軒位於義首城的西城，所以西城的濃霧天氣，明顯要比城中心和其他三個城區的濃霧天氣更厲害。而這西城的白事館的六個靈堂不僅已經租了出去，前後院兒還擺放了十二具屍首等著用靈堂呢！

    由於這些日子義首城出現大量的人病逝，所以原本三日的殮葬，也縮至成了一天;所以一到子時，殮者的家屬便去另一個偏房睡覺去了。

    這座白事館後罩房左邊的靈堂，八個守夜的義首堂弟子和其他靈堂的弟子一樣，也早早的支起了兩桌麻將。麻將桌上墊了厚厚的毛毯，所以就算用力摔上去也不會發出很大的聲音，而且他們這些守夜的義首堂弟子都有一個不成文的規定:打牌時，誰要發出打牌的聲音或者說話的話，就要一賠三。

    所以，雖然靈堂處已經擺了兩桌麻將，但卻幾乎沒有任何聲音，隻有隔壁屋傳出的死者家屬的酣睡聲。

    “…………”

    時間大約進入寅時，八個守夜的義首堂弟子，正在全神貫注的打牌的時候，突然聽到停屍房傳來了‘’的聲響。兩桌麻將，八個弟子全都愣住了，六個弟子或扶著牌、或叼著旱煙、或喝著茶水，另外兩個弟子，一個正在猶豫打那張牌、一個剛摸起牌，不禁地你看看我，我看看你……

    ‘’的響動依舊不斷，聲聲入耳，大家猶豫了一會兒，他們中間的老大正好坐在靠近停屍房的一桌上，對著背對著停屍房門口的那名弟子使了一個眼神兒，那名弟子對他點了點頭後，放下手的旱煙，站起身來，拉了拉身後的椅子，轉身向停屍房走去。