上古以降，“君權"與“神權"素來並駕齊驅、上下分明，世俗之君王要得到上天之神的授予，才能擁有治理國家的合法權力，“神"在上、“君"在下，並行不悖。

但“神"真的高高在上嗎？

未必。

因為凡人是不能與“神"溝通的，“神"的一切旨意，都需要有人去領受、然後授予世人。領受神意"的也是人，既然是人，自然擁有人的一切屬性，殺戮、貪婪、妄言、侵-占.…所以，“神權"與“君權"必然有所碰撞、有所掣肘，“神權"侵占“君權"的權力，“君權"則假借“神權"的名義.….….

這是一切動蕩混亂之本源。

商朝之時，君主雖然是世俗的最高統治者，但重大決策需通過祭祀、問卜“神明"來決定，神權淩駕於王權。

周朝之時，提出“天命觀”，周王即“天子”，“神權"與“君權"歸於一身，但“天意"仍需通過祭祀和“敬德保民"的道德觀來維係，神權仍有一定獨立性。

秦始皇橫掃六合、一統八荒，“德兼三皇，功過五帝”，堪稱“曆史上最強大的世俗專製”，但他的權力來自於“強權"而非“神權”，更不是“神權君主”，非是“君權神授”。

即位時間太短，以“強權"壓製諸國殘餘，尚未完成“君權"與“神權"之統一。

真正的“君權神授”“政教歸一”，自漢武帝而始。

“天人感應"看上去或許隻是史書之上區區四個字，淺薄認知是儒家用以統治人民的一個理論，但實質上卻堪稱驚世駭俗、震古爍今！

因為正是這四個字，將皇帝塑造成“天的代理人”，使君權徹底神聖化。

自此之後，“君"既是“天子”！

普天之下，一個國家、一個種族，隻能有一個聲音、一個意誌！

如此，“合久必分、分久必合"才能成為華夏神州的約“天下大勢，而不是普天之下的天下大勢！祿東讚喝著茶水，默然不語。

他是天下少有的智者，這個時代的人傑，但困囿於眼界、見識，從未能以“神權“君權"的角度去看待一個國家、一個民族、甚至於一個文明的存續。

聽聞房俊一席話，令他茅塞頓開之餘，卻又陷入沮喪。

漢人之所以可以通過“君權神授"完成“君權"與“神權"之統一，真正意義上將整個民族、整個文明捏合在一處實現“上下如一神州一統"，其根本在於“君權"與“神權"在整個文明漫長的年月當中，不斷鬥爭取得了最終的勝利。

譬如華夏古早的神話、寓言當中，有著太多“大禹治水、“精衛填海”、“後羿射日"等等宣揚“人文精神"的例子，這正是“君權"與“神權"博弈之後取得優勢的體現，告知世人“人定勝天"的道理，自己的命運由自己的力量主宰，使得“神權"陷入無限衰弱，最終隻剩下一個“法理性"，隻需取得世俗強權便可以獲取神明之承認。至於神明是否當真予以承認……誰在乎？

哪一個神明不承認，那就換一個神明供奉，這片富饒的土地存在了太長的時間，文明存續之曆史也太過悠久，有著數之不盡的神明,..…，

然而諸如吐蕃這樣的國家，卻根本不可能完成“君權神授"這一步，因為神明不會同意，君王也不會同烹°

神明高高在上，需要君王向世人國人表達他們的述求。

君王權傾天下，卻也需要獲取神明之承認，來達到統治國家、統治人民的目的。

二者相互成就，卻也相互製約。

王朝可以傾覆，君王可以更替，但神明高高在上、俯瞰世間，不可褻瀆。

“報！

有兵卒快步而來，高舉戰報，大聲道：“黎明時分，校尉王孝傑率·先登營'攻入羅斯城，獲·先登之功”，薛將軍緊隨其後，率領主力攻陷羅斯城！”

“報！”

前邊的兵卒尚未離開，又有兵卒前來。

“校尉王孝傑生擒敵酋阿米爾，薛將軍驗明正身已將其押解前來，並且為王孝傑請功！”

一瞬間，整個大帳氣氛熱烈，連續數道戰報紛至遝來，可以想見數百之外的羅斯城當下是何等戰況激烈，唐軍又是如何勢如破竹。

羅斯城，大破！