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    心者，君主之官，太陽也，受一陽二陽之供奉，神靈乃現，應物思慮。

    在古人的世界觀，精神力別稱“太陽”，是人體陽氣向上升騰的產物，要是人體陽氣無力上行，精神力就會減弱甚至消失。

    那，是什支撐著人體陽氣的上行呢？

    那就是“一陽”“二陽”了。

    “一陽”，又稱“少陽”，在人體位於中下腹的肝膽一帶，人體消化食物的啟動能量在此生成；

    “二陽”，又稱“陽明”，即人體的脾胃消化道，在承接了肝膽的啟動能量後，進一步汲取食物中的精華，並將陽氣繼續向人體上方推升；

    最終，抵達“太陽”的所在處——心，精神力由此誕生。沒有充實的肝膽脾胃能量作為支撐，人的精神力就會受到影響。精神力，實乃人體最上層的運動方式。

    當然，人的身體很聰明，也有主次之分。當身體陽氣有限必須有所取舍的時候，身體會優先把能量用於消化以維持生命的基本特征，這就是大家經常看到年長者精神力不行甚至是癡呆的本質原因。

    中國自古就有“七損八益”的說法，對此當代人有著各類解釋。我認為關於“七損”的正確解釋應為：濫用精神力，過度思慮於身外之物，導致精神耗損而傷身，便是七損。

    古人的養生觀，是以道家“清靜無為”為宗旨，與我們熟知的“用則進，不用則廢”的進化論觀點相去甚遠。

    還有同樣的傷口，在打了麻藥的狀態下，愈合速度遠慢於正常狀態下的傷口。歸正認為，這是因為疼痛將精神力引導到了傷口，進而加快了傷口的愈合。

    西醫學在分析神經係統的時候，會順帶提及神經係統也有一定的“傳遞營養”的功能。其實，西醫學或多或少輕視了精神力對肉體的影響，歸正認為生命的本質是：精神在哪，生命就在哪。隻有精神在肉體麵了，人體的內循環才能夠真正暢行無阻，也才能夠免於各類疾患，這是古人重視“形神合一”的深層原因。

    精神力的產生是人體陽氣向上升騰的結果。然而，人體畢竟有個範圍，當陽氣向上升騰到一定程度，就會逐漸產生液化，並最終調轉升騰之勢改為向下沉積，就如大地之氣向天升騰，終會化雲成雨，潤澤坤土。

    正統中醫認為，人體陽氣液化之後將下行沉積於腎。如果作為陽氣的精神力過分地損耗了，就會影響到腎所能獲得的能量。這就是為什古人不厭其煩地教導後人“使七不躁，虛明則太極生液”的道理了，精神活動，從來就是貴靜而忌躁的。清靜無為的精神狀態，對人體健康最是關鍵。

    當然，這的靜，常人隻要能夠盡量減少精神力的耗損，將有限的精神力放在自己身上，就很不容易了。

    但是我剛才也說了我對精神力的相信和理解更多的歸功於意誌力和正義感，無論如何哪怕隻是為了我的母親我也會做一個正直正義的人。

    有這一本書，叫做《古代世界的社會正義》，其中有一章專門講中國的，其導言是“作為道德的正義”，意思是說，傳統中國的正義以道德的方式表現出來。其導言如下：

    “中國社會哲學最重要的特點之一是它明顯缺少一個我們可以輕易翻譯為‘正義’的詞。但另一方麵，中國的整個哲學傳統以世俗此岸為特征，把社會秩序或良好社會當做至高意旨，從根本上說，不就是在不懈地追求我們所謂的‘社會正義’嗎？幾乎所有與正義或社會正義問題有關的討論都可以從中國關於政治或社會秩序的道德哲學的表述中找到。”

    這段哲學化拗口的敘述的意思是：古代中國直接追求實質的正義，而不需要重視形式上的正義，所以中國古代不需要有“正義”這種詞語。進而論之，“己所不欲勿施於人”是“正義”所追求的根本。有了這條中西都存在和公認的黃金道德律，踐而行之，“正義”會缺失嗎？

    本書關於中國這一部分，在宣告中國古代不玩概念隻玩實質後，就講春秋大義，開列信史來證明中國古代公平正義的實質實施。

    來個與此書無關的話題。

    做個對比，漢學家羅思文：孟子，尤其荀子的《王製》有關以職業訓練、公共福利和健康保險等社會事業來幫助人民，要求政府提供足夠的物資和服務以接濟人民，對病人、窮人、文盲、孤寡及社會福利的關懷，在與他們同時代的西方思想家那是找不到的。

    他說：“無論是柏拉圖的《理想國》、《律法書》，還是亞士多德的《政治學》，我們都找不到有關政府如何有義務救濟老弱病殘及貧民的言論。這一點非常重要。”

    文藝複興時期的意大利天文學家、哲學家布魯諾，因為宣傳哥白尼的學說和自己的科學見解，為維護真理，在羅馬教會的地牢受了六年的非人的折磨，仍舊沒有低頭。最後在羅馬鮮花廣場被活活燒死。

    布魯諾早已料到自己的結局。他說：“我認為勝利是可以得到的，而且勇敢地為它奮鬥。我的後代將會說：‘他不知道死的恐懼，比任何人都剛毅，認為為真理而鬥爭是人生最大的樂趣。