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    在中國總是流傳著這樣一句話，再厲害的動物也敵不過狡猾的獵人，在這狡猾兩個字是中意詞，沒有貶損也沒有讚揚的意思，因為獵人打獵的本源就是為了生存和繁衍後代，是生存本能。

    當動物放鬆警惕以後有一天雌熊領著小熊外出覓食，忘記了堵洞口，獵人乘機鑽出洞來，急速地往江邊跑去。在江邊恰好碰上放木排的人，獵人跳上木排順流而去。傍晚，雌熊同小熊覓食歸來，見洞空空無人，雌熊立即帶上小熊，沿著獵人的腳印追趕。到了江邊，獵人早已無影無蹤。

    雌熊又沿著江邊發瘋地往下遊追趕。打老遠看見獵人站在順流而下的木排上，雌熊一麵頻頻招手，一麵喊到：“你怎走了？快回來吧！”獵人卻理也不理。雌熊氣憤極了，狠了狠心說：“你既不願再回來，咱們隻好把孩子分成兩半。”

    雌熊說著就把抱在懷的小熊用雙手高高地舉起，讓獵人好好地看了幾眼，突然刷的一下將小熊撕成兩半，一半投向獵人，自己抱著另一半坐在地上嚎啕大哭。結果隨雌熊的一半還是熊，隨獵人的一半成為鄂倫春人。

    這則神話頗具悲劇性卻感人肺腑，生動地描述了人熊之間不相配、不理想的婚姻生活，並用誇張的文學語言描寫了雌熊對獵人不辭而別所激發的憤怒之情，刻畫出雌熊多情、自私而殘酷的本性。鄂倫春族對人熊關係的深刻、複雜的認識態度，以及神妙的文學幻想和虛構，無所保留地呈現在民族的神話傳說。

    這些獨特的人與動物為主題的文學風格，也進一步展示了北方初民對動物既恐懼又崇拜、即依賴又獵殺相互矛盾的心理結構。當然，他們的早期文學創作跟他們特定生存條件、自然環境以及他們熱愛自然、崇尚自然、信仰“萬物有靈”等觀念是密不可分的。

    在赫哲族神話傳說中，有關人熊婚姻的實例，不象鄂溫克族和鄂倫春族的神話傳說那樣豐富，不過也有類似內容的描述。如有一則神話中這樣講述：“很早以前，有一位婦女生了三個孩子。有一次兩個孩子鑽進林子沒有回來，第三個孩子到林子找他們，也一去不歸。冬去春來，母親一直為失去三個孩子而在江邊哭泣。忽然有天來了一隻公熊，嚇得婦女拔腿就跑。

    公熊追上去問婦女：‘你哭啥？’婦女把失去孩子的經過說給了公熊，公熊聽後說：‘你別哭，我讓你再生幾個孩子。’婦女和公熊同居後，果然生了好些孩子。有一天，婦女跟孩子們說：‘現在你們已都有了自己的氏族，你們去過你們的生活，我要跟著熊過日子。但你們要記住，三年內不能獵熊！不然我會被你們殺死。’孩子們整整忍了兩年，到了第三年頭，還是去獵熊了。他們在一個水泡子附近見到一隻熊，就把那隻熊打死了。結果，扒膛一看胸口長著他們母親的一對大*。”

    這則赫哲族神話敘述的人熊婚姻內容，要與鄂溫克族、鄂倫春族的熊體神話傳說相比，似乎顯得十分含蓄、柔和、溫情和隱衷。文中用大量筆墨委婉而深情地描寫了赫哲族婦女與公熊在一起生活，繁衍後代的情節。這無疑說明在赫哲族信仰意識及早期文學作品中，熊也被虛構為某些氏族血脈相連的祖先。但總體上來看，赫哲族的熊傳說與鄂溫克、鄂倫春人有所不同，它的圖騰信仰不很明顯。

    具有普遍性的神話傳說，主要講述了人如何變成熊。有的赫哲氏族以為熊是由一個叫瑪夫卡的人變的，故稱熊為“瑪夫卡”。據說瑪夫卡原是一位老獵人的大兒子，從小好吃懶作，不務正業。一天其父叫他們兄弟二人上山打獵，其弟獵殺了野豬和老虎，瑪夫卡卻背上弟弟獵殺的野豬往家走。結果他迷了路，未能走出密林，最後變成了一頭熊。

    蒙古語族也有同樣的傳說。達斡爾族有一則《熊兒子》的故事：“一位老婦帶著女兒進山打柴，姑娘去解手，結果被一隻公熊背走了。回到熊洞，公熊並未傷害姑娘，反而給她吃喝，百般照顧。這樣姑娘與公熊一起生活，並生了一個兒子。熊兒長大後，高大健壯，力氣過人。他先後為民除掉了惡虎、蛟龍和百頭魔鬼蟒蓋等三大害，成為受人敬仰的英雄。”這一情節與維吾爾族熊傳說《艾·庫爾班》極為相似，熊的兒子都成為英雄，但均有殺死熊父的情節。

    蒙古族的熊傳說多見於布利雅特人和達爾赫特人，這些民族曾世代棲居在額爾古納河畔的山林。《西北蒙古記》記載的一部傳說講，從前有一個獵人薩滿，繞一棵樹轉三圈，就變成了隻熊。他變熊抓到許多動物後，再次繞那棵樹轉三圈，又恢複了人形。有一次，他正變熊抓捕獵物時，有人把那棵樹給伐了。

    結果，他未能變回來，成了一隻熊。這個傳說還有一個變體，說熊原本是個打獵能手，有一次他變成大熊在山上抓捕獵物時，有一個嫉妒他的人把他的外衣給燒了，結果他未能恢複人形，變成了熊。

    西北的蒙古語族中也有人熊結合繁衍後代的傳說，講的是一個年輕的女子困在山正處絕境時，一隻灰熊出現在她麵前，灰熊憐惜哪個驚恐的女人，給她食物，親切照料。後女人與熊同居，生了一隻小熊，柴達木盆地的蒙古人稱其為“天狗”，十分崇敬。古代的人們智慧超群，對於風水地理天文學都是有著自己的一套理論。