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    習慣和忍耐的力量都是可怕的，而深有殘疾的人的意誌力通常比常人要強上不少，習慣的初始根本沒有好壞之分，一切都隻為了生存。

    這些鄂倫春人吃熊肉時有個習慣，婦女隻能吃熊的...後脊背的肉，男人隻能吃熊的前半身及四肢的肉。

    他們在吃熊肉前，大聲說：“哢哢哢！這是天神賞給我們的，大家分享吧！’阿瑪哈’、‘恩聶嘿’保佑我們，不會咬傷我們的。”吃剩下的熊骨頭，要用柳條或草包紮好，選擇河邊、半山腰或樹林，掛在三棵樹交叉點上風葬，並祈求熊保佑他們，讓鄂倫春人平安幸福。

    而另一些鄂倫春人，把熊運回來後，熊肉先切成小塊後煮熟，拌上熊的腦漿和熊油一起吃，又要做成“阿索木”粥，據說吃這種粥會暖身而且營養價值非常高，在吃熊肉、喝熊湯粥的過程中，人們邊吃邊學鳥叫，以示不是鄂倫春人吃了它。在最後一個人吃完後，人們開始把熊骨收集起來，從胸骨開始順次排列到趾骨，用整塊樺樹皮包裹好，近則送到捕獵現場與熊頭進行合葬，遠則在山野中將熊骨埋藏或風葬，氏族成員佯悲痛哭，為熊舉行送魂儀式。

    這種儀式由薩滿主持，薩滿向熊致禱詞，祈禱熊不要把災難降臨到鄂倫春人的頭上，保佑部落全體安康，狩獵豐收。最後，氏族成員一起在葬熊的地方唱“葬熊歌”。

    鄂倫春族古代“葬熊歌”因地域不同而有所不同，僅以黑河流域的葬熊歌為例。他們稱葬熊歌為“古落依仁”，其歌詞如下：

    古落，古落，阿瑪哈、恩聶嘿！您就要起程了，到您那向往的陰間去。是您喜歡我們，我們才成長，我們要把您的白骨好好風葬，時辰一到您就要走了。快吃完您喜歡的螞蟻，快收拾好您的樺樹林。

    古落，古落，阿瑪哈、恩聶嘿！您年年讓我們見到您，您天天要保佑我們。碰到女人兒童不要咬傷他們，碰到老人要可憐他們。您是動物神哪，人人都怕被您吃掉，千萬不要吃掉我們，我們要好好風葬您。

    您不要降禍予我們，您是善良的阿瑪哈，您是好心的恩聶嘿。您要多賜給我們獵物，保佑我們幸福生活。我們誤傷了您，千萬不要怨恨我們，您是興安嶺上的英雄，腸子流出來還在施威。鄂倫春人不敢提您的名字，您是我們民族的祖先，應保佑兒孫們幸福。請接收我們的厚禮，帶給去世的祖先。

    我們最尊敬的熊神呀，為您籌辦聖節，我們永遠供奉您，您有未卜先知的本領。您要時時指明吉凶啊，您不要傷害我們呀！傷害了我們您就不能成仙啦，為了您能早日成仙啊，要多行善事保佑我們。

    鄂溫克人、蒙古語族的達斡爾等民族，捕熊習俗與鄂倫春人比較，如出一轍。鄂溫克人吃完熊肉後，要把所有的熊骨收拾幹淨，用柳樹條捆好進行風葬。風葬的熊骨必須是熊的右上肋骨二根，熊的頭、心、肺、肝等。

    把它們一起用樺樹條捆好，再用柳樹條橫捆六道，捆好後安葬在事先架好的兩棵落葉鬆中間搭起的木架子，而且把熊頭要朝東放。最後所有參加熊骨葬禮的人都假裝哭泣，同時還念叨一些祈禱、安慰熊靈的語言。

    蒙古人捕熊後，對熊進行剝皮和分解，將其眼、心、肺等用草包好掛在樹上安葬。在此過程中，頻頻祈禱，一再向死去的熊表明“我們不是有意殺您，是火槍走了火”，他們還裝出可憐樣子，祈求熊恩賜給予溫暖。不僅如此，他們麵對死熊盡量開脫責任，洗刷自己，將捕殺的罪責一股腦推給別人，說道：“熊啊，要知道，傷害您的不是我們，是烏良海人，是通古斯人！”

    不過，從神話傳說和獵熊習俗中可以看到，北方先民與動物間達到的和諧乃至圖騰崇拜之時，也能感悟到人與動物間產生的緊張、不安、陌生而畏懼的內心深處的感歎。

    這也表現於他們在人與熊，尤其是婦女與熊之間設置的各種禁忌。如婦女不能到獵殺熊的場地，否則生孩子時會難產；婦女不能吃熊頭肉，否則生育時會造成不幸，等等。

    仔細分析這些禁忌的內涵，不難發現，北方民族對於婦女的各種禁忌進一步揭示了他們將婦女生育後代之事看得十分重要。

    另外，在他們的信仰觀和文學虛幻中，婦女的生育同熊亦有著特別密切的內在關係，熊靈還被虛幻為婦女生育時保護婦女嬰兒生命安全的作用。

    無論從“人與熊的傳說”還是狩獵中獵到熊後的一係列尊崇信仰活動和民俗文化現象，以及優美的“葬熊歌”，都證明在遠古時期的北方初民，確存在過熊圖騰崇拜形式及以熊為氏族祖先的實事，並形成了一係列特有的熊祭祀民俗文化。這一原始信仰也對他們的各種藝術同樣產生了較大影響。我們僅從鄂倫春族古代具有圖騰意義的舞蹈藝術說起。

    如“黑熊博鬥舞”，是鄂倫春人模仿黑熊在激烈博鬥時一種動作簡單的有著原始特征的圖騰舞。一般由三個人站成“品”字形，不分性別、年齡及氏族部落中的社會地位，都可以來跳。