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鄭童一臉訝異的看著吳笑天：“笑天，你不知道嗎？設計神功設想就是寫論文呀！而且是寫非常非常專業的論文，還要查重的呢！同時，要答辯。”
這話出乎吳笑天意料。
自己真的要寫論文啊，還是關於神功設想的論文！
或許是看到吳笑天一愣一愣的樣子，旁邊的李秋風微笑著道：“笑天，鄭童說的是學院式神功設想，當然如果不是學院式神功設想，那可以天馬行空，怎都可以。”
原來這神功設想，撰寫有著非常嚴格的要求，寫成論文樣式，整個江湖的學宮有著朝廷統一的書寫格式規範，連封麵、底麵、裝訂、字體、間隔等等有著嚴苛的要求。
就是其中的內容也有著大致的寫著要求。
例如，這內容要從曆史沿革說起，說出自己的神功設想的曆史淵源、研究現狀、創新之處，有哪些是創新、前沿的東西，怎的原理、結構、作用等等。
同時特別注意注釋、引用、參考文獻等等。
曾經有神功設想學者表示，沒有注釋引用和參考文獻的神功設想，就是拍腦袋想出來的。
聽著舍友們介紹這神功設想的撰寫要求，吳笑天頓時頭大起來。
自己以前在幸福門大擂台上展示的神功設想，哪有符合這要求？
簡直就是的那拍腦袋胡思亂想！
甚至幸福門大擂台上所展示的所有神功設想，照這格式內容要求，也是在拍腦袋胡思亂想。
那網上什雪山飛狐、小李的媽媽、洪七公等等的神功設想，也都是在毫無根據的天馬行空，胡思亂想。
對比這神功設想的撰寫要求，吳笑天頓時感覺到自己所思所想的神功設想完全不符合學校的要求。
吳笑天的神功設想第一條就完完全全不符合學校的寫作要求。
吳笑天的神功設想第一條，就是將什都歸零。
從零開始創造一切。
這非常不好！
這意味著注釋、引用、參考文獻是不可能有的。
因為如果有了，就意味著還沒有徹底清零。
沒有徹底清零，就是受了這些先入為主的觀念的影響，吳笑天的這神功設想就不純粹了，從第一個基礎根源上就要有問題了。
基礎不牢，地動山搖。
其次，如吳笑天所發明第一函數、第二函數，似乎要找注釋、引用、參考文獻，好像也沒有一個出處。
或許，零神經、多情劍法、三江劍法可以作為其中的參考文獻吧。
可這個從曆史沿革談起，怎說？
明明自己的體係，就是從簡單的情景假設開始，然後一步步複雜化，探討更加複雜的武數函數和武功招式。
這整個就是邏輯推理演繹的過程。
哪來什曆史沿革、別人研究成果、作用意義的描述了？
吳笑天的神功設想展示方式，就是武數的從假設、概念出發的係列演繹。
就是一個個情景下的武數表達變化。
這寫出來就是一個自洽演繹的武數體係。
莫非自己這寫個神功設想，得先將江湖武學書籍先看一遍。
將武學研究到了前沿，再寫個設想？
在同宿舍學員的指點下，吳笑天上到三山大學的官網，找到了學校的神功設想撰寫規範，及其附件。
果然是要求非常的嚴苛。
為了有個樣子，吳笑天將那撰寫規範模板複製粘貼了過來。
仔細寫好了封麵，底頁，同時設置好了文檔格式。
好了，有了這個，吳笑天將自己的神功設想題目寫了出來：法治神功設想。
內容提要，這個怎寫呢？
五百字以內。
好吧，不管寫得如何，先寫出五百字再說。
“內容提要：
法治神功設想，就是將法治和武功融匯貫通，使之變成一種蓋世神功。
將法治的原理應用在武學，將武學的原理應用到法治，法治神功則是主要是前者，將法治的一般原理應用在武學，創造武學的傳奇。
法治和武功是兩個不同的領域，本神功的創新之處是在於將兩者跨界融合。
它們二者之所以能夠融合，是因為它們的共同根源是人性，具有相同的人性。人的假設是法治和武功的共同基礎。
而人在各種不同環境中的取勝之道，則是它們能夠基於共同法則的便宜展開。法治的原理應用於武學，可以讓武學置於關係的考察之中。
本神功設想，從無人到有人，從一人到多人，從簡單到複雜，最終化繁為簡，歸納出法治神功的一般原理。
眾所周知，法治興，則天下興。同樣，法治興，則武學興，武學興則神功至於無敵。
法治神功設想，是用武數描述的一種新武林神功。該神功設想，基於人的函數出發，設定人是追求武道勝利的人。而這樣的人之間相互作用，就會演繹出各種的武功，這些武功統統將其用函數加以刻畫。
對於一個追求無敵的，隻需要根據他所身處的情景，按照函數的輸出，練就最優的武學方案，就可以按照自身的要求戰勝對手，取得武學上的勝利。
而這種武學的一般取勝之道，往往就是法治的基本規律、主要原則。”
吳笑天看到自己連同標點符號，剛剛寫到了五百字，不由得心中有一種成就感。
不管教習們怎看，反正我已經寫好了內容提要。
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