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    然而事情的核心還是教授稱為天熊的熊遺跡，無疑從考古學角度講牛河梁一定還能挖掘出大量的古代熊崇拜的遺跡，一定是這樣的。雖然暫時牛河梁的挖掘工作幾乎停止但隻要開始挖掘一定會有新的成果。而我從梅山開始到身在牛河梁也都跟我在古戰場找到了刻有天熊標記的戰斧有關。

    那我要專心和深入研究的第一個對象一定是熊，天熊。首先，從稱謂上，無論是通古斯語族還是蒙古語族的人，對熊都使用人類的親族稱謂。

    而對熊的稱謂最多的是鄂倫春獵人。他們在狩獵時，遇到熊則不能直接稱呼熊的名子“牛牛庫”，而改稱“底力坎”。並且把熊列入到氏族內部血緣親屬的稱謂之中，並給予了很高輩份地位。他們稱公熊為“雅亞”，祖父的意思，和“阿提日坎”，老爺子的意思；稱母熊為“太貼”，祖母的意思或“額聶赫”，大娘意思等。鄂倫春族稱熊“阿提日坎”的稱呼，對達斡爾族也產生了一定的影響。

    如達斡爾族稱熊為“博布格”或稱“額特日肯”，與鄂倫春稱“阿提日坎”極為相似。鄂溫克人稱公熊為“合克”，祖父的意思；稱母熊為“惡我”，祖母的意思。

    這種對熊給予以血緣親屬的稱呼之俗，在黑龍江下遊的烏爾奇族、奧羅奇族中也同樣存在。

    其次，在這些民族中，普遍存在著捕熊後為熊舉行祭祀和風葬儀式的習俗。鄂倫春人對**的熊不能說“死”字，而隻能說“阿提日坎阿怕恰”，意為老爺子睡著了。獵人獵到熊後，首先在狩獵場為熊進行“初葬”儀式，獵人們就地先把熊頭割下來，擦幹血跡後，用樺樹皮包裹好熊頭進行風葬，也稱樹葬。

    他們在樹下跪著擺放祭品，而後就像失去了自己的長輩那樣佯裝痛哭，同時祈禱說：“阿提日坎我們不是故意打死您的，請您寬恕我們的罪過，請您象生前那樣保佑我們鄂倫春人……”以此來表示對熊的悼念。然後再用馬把死熊馱回駐地。

    歸途中在離氏族部落駐地不遠的時候，獵人們要向駐地山穀間的天幕“謔、謔、謔、謔……”地高聲喊叫，氏族部落駐地的人聽到這種喊叫聲後，就知道獵人們獵到了熊，也立即回聲喊叫“謔、謔、謔……”表示已經知道了。氏族成員開始忙碌起來，做好各種迎接熊的準備工作。

    獵人們快到達氏族部落駐地時，從馬上把熊卸下來，放好以後再次佯裝為熊的死亡萬分痛苦的樣子，並學著烏鴉叫聲，有些鄂倫春族老者認為不是在學烏鴉叫聲，他們認為是另一種鳥的叫聲。氏族成員走出部落駐地迎接熊及狩獵歸來的獵人們。人們彼此都不講話，悄悄地把熊抬進部落中。隨後舉行的儀式，各地的鄂倫春人有一定的區別。居住在黑龍江省黑河一帶的鄂倫春人把熊運回部落後，老人便會含蓄地說：“阿瑪哈、恩聶嘿，親吻你一下啦？”

    獵人回答：“阿瑪哈，喜歡我，親吻我啦。”這是說獵到的是公熊。而後男人們開始剖肚開膛，婦女們不能靠前更不能指手劃腳。他們先把熊小心翼翼地放在一邊，然後請年長者做指揮安排葬熊儀式。人們要準備兩個“吊鍋”，男女分開，分別煮肉。肉熟後，指揮儀式者發出“哢、哢”的聲音，之後說：“他大娘、嬸子、大嫂、大姐、妹妹們，這是賞給你們的，從今以後不會碰上什難處，放心大膽地吃吧!”於是把肉分給婦女們。

    這些鄂倫春人吃熊肉時有個習慣，婦女隻能吃熊的...後脊背的肉，男人隻能吃熊的前半身及四肢的肉。

    他們在吃熊肉前，大聲說：“哢哢哢！這是天神賞給我們的，大家分享吧！’阿瑪哈’、‘恩聶嘿’保佑我們，不會咬傷我們的。”吃剩下的熊骨頭，要用柳條或草包紮好，選擇河邊、半山腰或樹林，掛在三棵樹交叉點上風葬，並祈求熊保佑他們，讓鄂倫春人平安幸福。

    而另一些鄂倫春人，把熊運回來後，熊肉先切成小塊後煮熟，拌上熊的腦漿和熊油一起吃，又要做成“阿索木”粥，據說吃這種粥會暖身而且營養價值非常高，在吃熊肉、喝熊湯粥的過程中，人們邊吃邊學鳥叫，以示不是鄂倫春人吃了它。在最後一個人吃完後，人們開始把熊骨收集起來，從胸骨開始順次排列到趾骨，用整塊樺樹皮包裹好，近則送到捕獵現場與熊頭進行合葬，遠則在山野中將熊骨埋藏或風葬，氏族成員佯悲痛哭，為熊舉行送魂儀式。

    這種儀式由薩滿主持，薩滿向熊致禱詞，祈禱熊不要把災難降臨到鄂倫春人的頭上，保佑部落全體安康，狩獵豐收。最後，氏族成員一起在葬熊的地方唱“葬熊歌”。

    鄂倫春族古代“葬熊歌”因地域不同而有所不同，僅以黑河流域的葬熊歌為例。他們稱葬熊歌為“古落依仁”，其歌詞如下：

    古落，古落，阿瑪哈、恩聶嘿！您就要起程了，到您那向往的陰間去。是您喜歡我們，我們才成長，我們要把您的白骨好好風葬，時辰一到您就要走了。快吃完您喜歡的螞蟻，快收拾好您的樺樹林。