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    初漢三傑之一的張良，曾經拜師於圯上老人——黃石公，他是公元前約二百二十年間秦朝的學者，他著有一本書叫《青囊經》。

    全經共分三卷:上卷敘述河圖五氣、洛書方位與陰陽二氣融合而化成天地之定位等學理，歸納起來，稱之為化始。中卷說出天地間形氣依附與方位配合而成一體的動力，故稱之為化機。下卷說明天地間形氣方位與各種法則配合後的影響力，故稱之為化成。

    這便是風水學中講究天、地、人三傑的最初文獻，麵涵蓋了相地、相人、相物的精妙論述。

    後來黃石公將書中的相關知識傳給了張良，他也不負重望，充分運用自己相地、相人、相物的能力幫助弱小的劉邦，擊敗了強大的項羽。在自己建功立業、青史留名的基礎上，還能封妻蔭子，安享晚年，善始善終，這在古代功臣麵是及其罕見的例子，可見這其中的玄機是多的高深莫測。

    張良在輔佐劉邦的過程中，有許多他靈活運用相關風水知識，成功讓劉邦轉危為安、由弱變強的例子。

    比如鴻門宴上，他通過相人，一眼便看穿了項羽、範增等人的意圖，準確預判了危機，所以當機立斷，讓劉邦逃過一劫；再後來，劉邦一統天下，要分封功臣是，他知道劉邦為人，也知道劉邦腹黑的一麵，所以他不求高官厚祿，也不要權利名望，主動申請封了一個小小的留候，從此遠離朝堂的是非，從而得以安享晚年，成為漢初眾多功臣中唯一得到善終的人，這些便是他善於相人的有力見證，當然，這都得益於他早年拜師黃石公的所聞所學。

    張良在相地方麵的能力更是有目共睹，在滅秦之後，項羽把劉邦分封到偏遠的漢中時，他心很不高興，他根本不想去赴任。唯有張良看出了漢中才是龍興之地，所以他主動說服了劉邦，讓他高高興興地到封地漢中去開創基業；而劉邦一統天下後，在選址建 都時，他又力排眾議為劉邦選了長安作為國都，從而為大漢四百年的天下打下了堅實的基礎。

    這也讓長安從此走上了中國曆史的舞台，成為了赫赫有名的八朝古都，也是我國曆史上建都時間最長，建都帝王最多的一個地方。

    同樣，春秋末期的範蠡，幫助越王勾踐滅吳稱霸以後，他和文種是當仁不讓的最大功臣，在越王將要論功行賞的時候，他卻突然消失了。同時，他還寫了一封信給的好友文種說：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敵國滅、功臣亡；越王為人長頸鳥喙，隻可與共患難，不可以共富貴，望早離之”。

    所以，範蠡在功成名就之後，便激流勇退，遠離越王，遠離政治與權力，隱居在太湖之濱，遊曆天下，最終成為了一代商聖，得到善終。

    後來事態的發展如範蠡反料，文種舍不得到手的榮華富貴，最終被越王賜死，這也是曆史上成功相人的典型例子。

    在成功相物方麵的例子就舉不勝舉了，最著名的便是三國時期伊籍為劉備相馬的故事。

    當時劉備滅了南方的張武勢力，得了張武的一匹寶馬，於是騎著回荊州城。劉表看到劉備得了這雄駿的一匹寶馬，稱讚不已，劉備就做個人情把這匹馬送給了劉表。劉表大喜，騎回城中。這時劉表的謀士蒯越對劉表說：“此馬 眼下有淚槽，額邊生白點，名為 的盧 ，騎則妨主。張武為此馬而亡。主公不可乘之。”於是劉表就把這匹馬還給了劉備。

    後來劉備就一直騎著這匹馬，當劉備謝別劉表，前往新野駐兵時，劉表手下的另一個謀士伊籍對劉備說這馬是“的盧”馬，乘則妨主，勸劉備不要再騎了。沒想劉備對人生十分達觀，說一個人死生有命，不是馬所能妨礙的，就繼續騎著此馬。

    隱士徐庶也對劉備說：主公騎的馬是“的盧”馬，馬雖是千馬，但最終必然妨礙主人。徐庶還對劉備說了一個禳解之法：“公意中有仇怨之人，可將此馬賜之；待妨過了此人，然後乘之，自然無事。”沒想劉備反而批評徐庶不行正道，不肯行之。

    後來，劉備帶著龐統等人準備攻取成都時，因龐統的坐騎不能騎乘，於是劉備便將自己的“的盧”馬贈於龐統騎乘，沒有想到，此一去，龐統便被張任射殺於落鳳坡。

    由此可見，中國風水學確實博大精深，包羅萬象，而且還有依、有據、有例。麵的論述並不是空穴來風，更不是瞎說糊談。難怪曆朝曆代都有大量的人在潛心研究，不斷總結提升，也留下了很多成功的案例和典範，供後人參詳。

    我國古代科技理論認為:宇宙萬事萬物是由氣、數和象三部分組成。按照現代科學觀點它們是:能量、信息和態勢或形式。三者共存，不可分開，又界限分明。

    氣，是客觀存在，按照現代科學觀點可以假設它為能量。數，是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現代科學觀點可以假設它為信息。 象，是氣根據數而存在的形式或變化的態勢。結合現代科學，可以將其歸納概括為:象是能量依據信息程序而存在的態勢。

    宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態勢;同理，有能量也必有它的信息和態勢，有態勢也必有信息作指令，能量作基礎。